列王纪上（8）耶罗波安带领北方十个支派叛变、神人示玛雅发出预言，以及耶罗波安引诱百姓拜金牛犊（王上12:1-33） -《穿越圣经》

列王纪上（8）耶罗波安带领北方十个支派叛变、神人示玛雅发出预言，以及耶罗波安引诱百姓拜金牛犊（王上12:1-33） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了列王纪上10:8-11:43的内容，让我们先来重温一下。

列王纪上10:8-11:43继续讲述示巴女王拜访所罗门、所罗门的财富、所罗门离弃神，以及所罗门的去世等故事。

所罗门向神求智慧，神把财富与尊荣也一起赐给他，使他的财富举世无双。以色列不再是二流的国家，兵力与财富已达到巅峰。所罗门的威望远近闻名，多国君王显要都来聆听以色列大君王的智慧言语。根据马太福音6:29的记载，耶稣后来也提到“所罗门在极荣华的时候”。

在旧约时代，财富被认为是神赐福以及人生活正直的明证。传道书与约伯记以更广义的看法说明这种观念。神若管理人的一生，在理想的情况下人自然兴旺发达，但并不保证一定会如此。新约时代，人的财富并不证明人在神面前过的是正直的生活，贫穷也不表示人犯了罪。实际上，根据马可福音10:29-31的记载，人在逼迫患难之中仍然为神而活，这才是蒙福的凭证。最宝贵的财宝不是属地的，乃是属天的。神给人最宝贵的礼物是无价可计的，那就是神白白赐下的救恩。提摩太前书6:17-19记载：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给（或译：体贴）人，为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”

根据申命记17:14-20的记载，所罗门积聚战车马兵，妻妾成群、财富无数，违背了神对王者的命令。神为什么不准以色列君王拥有这些呢？因为神知道这些会伤害国家的政治与人的灵性。所罗门的宫廷越是奢华，他就越发征收重税，横征暴敛。人心不安，时机成熟，就会爆发革命。所罗门有了心里向往的一切，却忘记了神的诫命，因他宠爱外邦的妃嫔，容许她们将异教的影响带进宫廷，加速了全国灵性的败坏。

神虽然明确吩咐所罗门不可娶外邦女子，所罗门却置之不理。他不只娶一个，而是娶了许多外邦女子，结果所罗门被她们诱惑离弃了真神。神知道我们的长处与短处，神的命令对我们总是有好处的。人轻视神的命令，必自取灭亡。单单知道和相信神的话是不够的，我们必须顺从，并且在日常生活和抉择上切实应用。所以，请你认真领会神的吩咐，千万不要学世上最聪明却也是最愚笨的所罗门王，因为我们绝不是自己所想象的那么刚强。

所罗门虽然有百般的智慧，但也有弱点。他不能抗拒诱惑，也难逃情欲的羁绊。他娶外邦女子，不管是为着加强政治上的联系，还是为个人的享乐，外邦妃嫔最终把他领上了敬拜偶像的邪路。你可能有坚强的信心，但你也有弱点，这就使得试探有机可乘。要刚强壮胆，防守你的薄弱之处，因为一条链子的强度，只视乎链子最弱之环有多强。若最智慧的所罗门尚且犯罪，你我也不例外。

所罗门在治国上能担大任，但在妻妾引诱他拜偶像上，却大大地失败了。在配偶与好友面前，人总难以抗拒压力而妥协，因为人心里有所钟爱，自然会迁就所关心的人。所罗门面对这种压力，起初是抗拒的，能保持纯真的信仰；后来他容许妻妾们拜偶像，最后自己也深陷其中，并视为理所当然，而忽视此事将为国家带来危害。由于我们常会讨自己所爱之人的喜悦与认同，所以使徒保罗在哥林多后书6:14警告我们不可与不信之人同负一轭。

亚斯她录是象征生育的女神，传说是假神巴力的配偶；摩洛是亚扪人之神，被称为“可憎的”，因为拜摩洛时要杀孩童献祭。基抹是摩押人之神。神警告选民，一切假神都不可拜，尤其是摩洛。

所罗门不是一下子就离开神的，根据列王纪上3:1的记载，他先在小事上开始偏离律法，致使灵性冷淡。以后，这危险的罪逐渐增长，终于将他摧毁。少许的罪能使人迈出堕落的第一步。我们并非不知道什么是罪，偏要宽容罪恶，最终招来大祸。所以我们切不可容许任何罪恶不受指责。在你的生活中，有没有一种罪未被察觉、好像致命的癌细胞一样在不断扩散呢？不要自欺欺人，要向神认罪，求神赐力量抵抗试探。

所罗门的国度本可一直蒙神赐福，可惜却走向没落。所罗门有神的应许引导，神也垂听他的祷告，但是他却容许罪在身边。结果，这种罪大大地败坏他，使他不再专心跟随神。所罗门在诗篇127:1写到：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；”他靠神立下根基，可惜晚年未能贯彻始终，结果失去了一切。按照神的原则，好好地开始建立婚姻、事业或教会仍未足够，我们必须对神忠心到底。你的一生必须自始至终让神来管理。马可福音13:13记载：“并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的，必然得救。”

以东是在死海东南的国家，大卫将其制伏，令其进贡；因为以东控制通往红海的道路，所以有重大战略价值。以东的背叛破坏了所罗门国度的平安。

先知亚希雅预言以色列国度的分裂。所罗门死后，以色列十二个支派中的十个随从了耶罗波安；犹大与在耶路撒冷附近的便雅悯两支派仍忠于大卫家。犹大是全族中最大的支派，便雅悯则是最小的支派，人常常把这两个支派看成一个支派，因为他们在共同的疆界之内。耶罗波安与亚希雅都是以法莲支派的人，北国十个支派之中以以法莲支派最为著名。

接下来，我们进入列王纪上12章的研读与查考。

列王纪上12:1-5记载：“罗波安往示剑去；因为以色列人都到了示剑要立他作王。尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里（他听见这事。）以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说：‘你父亲使我们负重轭，做苦工，现在求你使我们做的苦工、负的重轭轻松些，我们就事奉你。’罗波安对他们说：‘你们暂且去，第三日再来见我。’民就去了。”

所罗门为了完成他惊人的建筑计划，花费很大。他死了之后，百姓要求罗波安降税。这个年轻的王本来有大好机会可以顺势而为，借着降税使自己成为百姓爱戴的君王。如果他这么做，百姓会跟随他的。罗波安召集所有的谋士开会，只可惜有些谋士没有智慧。

列王纪上12:6-7记载：“罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：‘你们给我出个什么主意，我好回复这民。’老年人对他说：‘现在王若服事这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。’”

罗波安先咨询国家里的长辈，他们是他父亲所罗门的谋士。他们的建议非常好，只是罗波安不愿接受。

列王纪上12:8-11记载：“王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，说：‘这民对我说：“你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。”你们给我出个什么主意，我好回复他们。’那同他长大的少年人说：‘这民对王说：“你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。”王要对他们如此说：“我的小拇指头比我父亲的腰还粗。我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！”’”

然后罗波安问一些年轻人的意见，这些人是和他一起长大的新一代。他们也给他建议，只是他们的建议非常愚蠢。

列王纪上12:12-15记载：“耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说‘你们第三日再来见我’的那话，第三日他们果然来了。王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，照着少年人所出的主意对民说：‘我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭！我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们！’王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他借示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。”

罗波安听从了年轻人的建议，忽视长辈有智慧的谏言。罗波安对百姓说：“我不但不降税，我还要加税；我不但不宽待你们，我还打算更严厉地对待你们。”

列王纪上12:16记载：“以色列众民见王不依从他们，就对王说：我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！于是，以色列人都回自己家里去了，”

这就是叛变，是在分裂国家，当然最后的结果就是发生内战。

列王纪上12:18记载：“罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。”

以色列人都拿起石头打死亚多兰。这是他们摆脱税制的方式。当罗波安听见这件事时，他逃回耶路撒冷去了。

列王纪上12:19记载：“这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。”

圣经记载以色列人背叛大卫家。这场叛乱一直延续到北国被亚述所灭、南国被掳归回为止。罗波安没有答应百姓降税的要求，他不理智的决定使耶罗波安带走十个支派，在北方建立北国。

南北王国的王罗波安和耶罗波安的执政欲望，就是导致王国分裂的直接原因。

列王纪上12:25-31记载：“耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中；又从示剑出去，建筑毗努伊勒。耶罗波安心里说：‘恐怕这国仍归大卫家；这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主─犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。’耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：‘以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神。’他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。”

从大卫时代开始，耶路撒冷作为信仰的中心，使全以色列百姓的心集中在此。因此，把示剑和毗努伊勒视为首都的耶罗波安惶恐不安。对敬虔的人而言，耶罗波安的偶像崇拜是重大的挑战，其中相当多的人为了纯正的信仰，决定不顾生死地逃亡。历代志下11:13-16记载：“以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。耶罗波安为邱坛、为鬼魔（原文是公山羊）、为自己所铸造的牛犊设立祭司。以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华─以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华─他们列祖的神。”

“这就是领你们出埃及地的神。”耶罗波安用这句话怂恿百姓拒绝与神所立的约。根据出埃及记32:1-6的记载，在西奈山下，亚伦迫于百姓的压力，亲自铸金牛犊，不仅不承认摩西是牧者，也拒绝了摩西与耶和华所立的约。耶罗波安有意使百姓记念亚伦当时悖逆的情景，从而怂恿他们明目张胆地拒绝与神的立约。耶罗波安向亲眼目睹到所罗门末期的腐败和罗波安暴政的百姓，鼓吹神所立的约不再具有价值，这种为了权力和利益而亵渎神的行为，决不能逃避神的刑罚。

耶罗波安把两只金牛犊分别安放在伯特利和但，并教唆百姓在那里拜金牛犊，这样他们就不必到耶路撒冷的圣殿去敬拜神了。因着这个事件，以色列分裂成为南北两国。现在，我们看分裂王国的故事，列王纪上、下记载的方式是先记载一段以色列历史，再记载一段犹大历史，如此轮流记载南北两国的历史。我们继续往下看就看到南北两国的史实，犹大的历史比北国长些。除了以色列人被掳之后兴起的先知之外，几乎所有的先知都在这个期间发预言。

耶罗波安选伯特利和但为偶像崇拜的地点，具有两个理由：第一，对以色列百姓而言，这两个场所是神圣之地，伯特利是亚伯拉罕和雅各筑坛的地方；第二，这个地区位于南方和北方的境界，所以可能是为北国以色列的百姓提供交通上的便利而决定的。同样的理由未选示罗，而选择但，也就是说，示罗在许多方面比但更加神圣，不过出于交通不便的原因，所以没有被选。

列王纪上12:32-33记载：“耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。”

耶罗波安把七月的住棚节改为八月，理由有以下两点：第一，这样作可以理解为图谋与犹大南国彻底的分离；第二，北国以色列的粮食成熟期，比南方的犹大晚一个多月，因此可能为了赶上其收获期而改了住棚节的日期。

耶罗波安登上北国以色列王位之后，为巩固自己的统治，对外设立堡垒防止仇敌的入侵，对内则实行极端的政策，使北国以色列人与南方犹大国的百姓彻底分离。以色列百姓不同于其他民族乃是因为他们具有共同的信仰。所以，信仰一旦变质就意味着民族彻底的分裂。耶罗波安的这种政策不仅毫不顾虑民众的信仰，反而把敬虔作为谋利的手段。为了满足自己的权力欲望，耶罗波安不惜一切手段，把信仰视为谋取政治利益的工具。

列王纪上12章到此就告一段落了。罗波安是南国的王，他是大卫的后裔，耶罗波安是北国的王，他带领百姓拜偶像，因为他铸造了两个金牛犊，把金牛犊放在伯特利和但，使百姓陷入拜偶像的罪中，而不是去耶路撒冷敬拜真神。因此国家分裂、内战爆发了，内战一直延续到北国被掳为止；后来南国也被掳走，这是以色列历史上的悲剧。当中有许多直得我们学习的教训。

在列王纪上13章，我们将看到神对耶罗波安拜偶像而施行的审判，以及一个神人被另外一个先知骗了的奇怪事件。耶罗波安叛变使国家分裂了，耶罗波安带着北方十个支派成立以色列国。罗波安一点都没有承袭到他父亲所罗门的智慧和外交手腕，还要为国家分裂付上全部的责任与代价。北国最后被亚述人俘虏，南国则被巴比伦俘虏。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入列王纪上13章的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！