列王纪上（3）约押的死、示每的死、所罗门求智慧、所罗门审断疑案，以及所罗门的臣仆（王上2:31-4:6） -《穿越圣经》

列王纪上（3）约押的死、示每的死、所罗门求智慧、所罗门审断疑案，以及所罗门的臣仆（王上2:31-4:6） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了列王纪上1:51-2:30的内容，让我们先来重温一下。

列王纪上1:51-2:30讲述大卫给所罗门的遗训、大卫寿终、亚多尼雅的死，以及亚比亚他被废等故事。

亚多尼雅与他的元帅约押都以为逃到会幕中、抓住祭坛的角就可保安全，或得到神的保护。所罗门虽批准对亚多尼雅缓刑，但后来在列王纪上2:28-34吩咐比拿雅在祭坛那里杀死约押。双重杀人犯约押罪有应得，终于受到公义的处决。

亚多尼雅以为会受到最严厉的惩罚而丧失性命，但所罗门却只是吩咐他离开，并打发他回家。所罗门既登上王位，就有权柄除去强敌，因为如果亚多尼雅篡位成功的话也会这样行；但是所罗门心中坦然，知道没有必要杀死亚多尼雅以壮自己的权势。饶恕别人的攻击，有时比施加报复更为高明。人企图证实自己的权威与能力，常会流露出恐惧与自我怀疑。后来亚多尼雅再次篡夺王位时，所罗门才不得不将他处死。

大卫晓瑜所罗门，必须以神和律法作修身治国之本，国家才可一如神所应许的延续下去。神使他国位坚立的应许分为两部分，一部分是有条件的，随着君王的善恶而定；另一部分是无条件的。神有条件的应许，乃是大卫及其子孙要尊崇顺服神，才不断地有人坐在王位上，大卫的后裔若非如此，就会失去王位。这个应许藉着永生神的儿子耶稣基督降世为人，得以成全。大卫的一生是顺服神的榜样，他对下一任君王，即他的儿子所罗门，也有合适的劝导。结果如何就全看所罗门是否遵循了。

约押是为了私利而残酷杀戮。他的勇力是他惟一的长处，战胜沙场是他惟一的心愿。他想攫取权力，紧握不放，而巴西莱却与他不同。巴西莱代表所有忠于神、按照神律法生活的人。例如大卫要赐他尊荣，他就毫无私心地要求王将之赐给他的儿子。亲爱的听众朋友，你作领导是服事自己，还是事奉神呢？

大卫严肃地嘱咐所罗门对付仇敌，是为帮助年轻的君王建立坚固的王位。大卫仅仅是针对罪恶昭彰的仇敌，他们借反对神所立之王来对抗神。按照律法，大卫吩咐所罗门向他的仇敌施以应得的惩罚。示每咒诅君王，既违背民事法，又违背神的律法。

亚多尼雅求娶亚比煞并非求偶这么简单。亚比煞虽然是童女，但是已被纳入大卫的宫中。亚多尼雅想得亚比煞为妻，因为拥有宫廷之妃嫔，就等于宣称得到王位。当年押沙龙背叛大卫时曾干过这种事。所罗门深知亚多尼雅的阴险用心。

昔日扫罗王屠杀挪伯城祭司，亚比亚他是惟一脱险的青年。后来大卫作王，亚比亚他作大祭司。在大卫死前，亚多尼雅意图篡位、自立为王时，亚比亚他却拥护亚多尼雅，所以所罗门革去他的祭司职位，应验了撒母耳记上2:27-36关于以利的子孙不再有人当祭司的预言。

接下来，我们继续研读与查考列王纪上2章剩下的内容。

列王纪上2:31-33记载：“王说：‘你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上，因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。故此流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远。惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远。’”

约押是双手沾满血腥的人。

列王纪上2:34记载：“于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓里（‘坟墓’原文作‘房屋’）。”

约押被处死了，因为他参与叛变对抗大卫和所罗门。示每也是背叛者。大卫为了遵守诺言不能动他。现在所罗门要限制示每。

列王纪上2:36-37记载：“王差遣人将示每召来，对他说：‘你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。你当确实地知道，你何日出来过汲沦溪，何日必死！你的罪（原文是血）必归到自己的头上。’”

所罗门把示每软禁在耶路撒冷，示每所到之处都会撒下叛变的种子，所以所罗门要监视他。

列王纪上2:38记载：“示每对王说：‘这话甚好！我主我王怎样说，仆人必怎样行。’于是示每多日住在耶路撒冷。”

所罗门命令示每在耶路撒冷造一栋房子，不可离开。示每承诺会遵守所罗门的规定。

列王纪上2:39-40记载：“过了三年，示每的两个仆人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那里去。有人告诉示每说：‘你的仆人在迦特。’示每起来，备上驴，往迦特到亚吉那里去找他的仆人，就从迦特带他仆人回来。”

示每越界了，他直接违反了所罗门的命令；所罗门一听到这件事就派人去请他来。

列王纪上2:41-46记载：“有人告诉所罗门说：‘示每出耶路撒冷往迦特去，回来了。’王就差遣人将示每召了来，对他说：‘我岂不是叫你指着耶和华起誓，并且警戒你说“你当确实地知道，你哪日出来往别处去，那日必死”吗？你也对我说：“这话甚好，我必听从。”现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓和我所吩咐你的命令呢？’王又对示每说：‘你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道，所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上；惟有所罗门王必得福，并且大卫的国位必在耶和华面前坚定，直到永远。’于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，便坚定了所罗门的国位。”

在撒母耳记下16:12，大卫受示每咒诅时曾对亚比筛说：“或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”现在，神真的看顾大卫的悲痛，公义地报应了示每的恶行。罗马书1:18记载：“原来，神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”

所罗门的王位继承和王权确立，超越了人的计划和行为，是神的护理而成就的，是神救赎历史的高潮之一。总之，经过曲折而成为和平之国的所罗门王国，让人联想到因着耶稣的死和复活而成就的永恒之天国。

在列王纪上3章我们看到神在梦中向所罗门显现、并对他说：“你愿我赐你什么？你可以求。”所罗门向神求智慧，以便能统治好以色列。他这种无私的要求蒙神喜悦，神不仅给他智慧，还给他财富和尊荣，这超乎他所求所想的。有一个案件呈到所罗门面前，两位母亲争夺一个孩子，所罗门在这个案子中所作的裁决，证明神真的赐给他智慧和善解人意的心。

列王纪上3:1-2记载：“所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙。当那些日子，百姓仍在邱坛献祭，因为还没有为耶和华的名建殿。”

所罗门登基之后的第一件事，就是娶埃及王法老的女儿。他的婚姻让他和埃及变成了盟友。所罗门和异教女子的婚姻是他的致命伤，使他步入歧途。所罗门是在到处都是女人的宫中长大，他和父亲大卫不一样。我不认为所罗门在属灵生活上能与大卫相比。所罗门知道自己的缺点，在他娶了法老的女儿之后，他向神求智慧。大卫的统治结束之后有一段太平日子。百姓开始在邱坛献祭，这是异教敬拜偶像的方式。百姓又回去拜偶像了。

列王纪上3:3-4记载：“所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。所罗门王上基遍去献祭；因为在那里有极大（或译：出名）的邱坛，他在那坛上献一千牺牲作燔祭。”

所罗门喜欢在异教的邱坛上献祭，大卫绝不会这样做。虽然所罗门爱神，但属灵程度却不如大卫。所罗门遵照大卫的遗训，但在个性上却有瑕疵。

列王纪上3:5记载：“在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：‘你愿我赐你什么？你可以求。’”

神在夜间借着梦向所罗门显现。在这里我必须强调，今天神不一定会在梦中向人显现。如果你做了一个梦，不要说神在梦中向你显现。神现在是透过圣经对我们说话。在所罗门的时代，完全没有圣经可以读，所以神在梦中向他显现说：“你愿我赐你什么？你可以求。”所罗门求什么呢？他可以随便求，但他作了一个明智的选择，表明在神赐给他从神而来的智慧之前，他已经很聪明了。神说不论他要什么，神都愿意给，我认为神知道所罗门有很多缺点，也知道所罗门是不配得的。但是谁又配得这些呢？谁配得过基督徒的生活呢？我们都不配。事实上，我们不能靠自己过基督徒的生活，神从来没有要求我们要这样作，神要我们靠着神的恩典活出基督徒的样式。现在神要透过所罗门做些事。这个王可以要求财富或权力，但他没有求这些，他知道自己的不足，请注意他求什么。

列王纪上3:6记载：“所罗门说：‘你仆人─我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。”

所罗门明白他必须非常努力才能像大卫一样承担大任，他承认自己能力不够。

列王纪上3:7-8记载所罗门说：“耶和华─我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王；但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。”

所罗门形容自已像“幼童”、毫无经验，他觉得没有能力治理这个伟大的国家。有很多人想服事神，却不知道自己是多么的不配；我们都不配服事神，只有认清这个事实，神才帮助我们。

列王纪上3:9记载所罗门说：“所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？’”

“是非”，指的是某一个事件的“对与错”。如果统治者没有分辨是非的能力，那么他不能成为公义之神的代理。所以所罗门向神求“智慧之心”，这种智慧表现在列王纪上3:16-28的断案事件上。

列王纪上3:10-11记载：“所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。神对他说：‘你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，”

所罗门希望有智慧可以作出明智的决定。今天如果有领导当着我们的面说：“我没有智慧。我承认我有不足的地方，我愿意倚靠神带领我。”如果有这种事出现，一定会造成全世界的轰动。这就是这段经文所说的，神喜悦所罗门所求的。他走了很重要的一大步。

列王纪上3:12记载神说：“我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。”

所罗门成为一个有智慧的统治者。当你读箴言和传道书时，你看到的是人智慧的杰作；我不是说这些书不是神的启示。而是神借着所罗门传达人类最高的智慧，这两卷书很清楚说明人的智慧无法应付每天生活中所发生的问题。

列王纪上3:13-14记载神说：“你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”

正如我先前所说的，大卫是很敬畏神、遵行神的旨意的。人的道德标准并不高；但老实说，很少君王能达到大卫的属灵标准。

列王纪上3:15记载：“所罗门醒了，不料是个梦。他就回到耶路撒冷，站在耶和华的约柜前，献燔祭和平安祭，又为他众臣仆设摆筵席。”

根据利未记7:28-34的记载，平安祭的祭牲可用在祭司的筵席上。所罗门献平安祭和燔祭，是为了表示对神的委身和感恩。

燔祭和平安祭让人联想到主耶稣基督。耶稣在十字架上所流的宝血，带来了和平，他能使我们与神恢复正确的关系，他所流的宝血能除去我们的罪。

在列王纪上3章的后半段，我们看到所罗门显出他的智慧，他轻而易举地解决了一个棘手的问题。有两个妓女争夺一个孩子，两人都说这孩子是自己的。她们要求所罗门来判这个案子。如果是你，你要怎么解决这个问题呢？要怎样才能找出谁是真正的母亲？今天可以用DNA确定谁是真正的母亲，但那个时代没有这些技术和资源。所罗门对这两个女人说：“既然你们两个人都说自己是这个孩子的母亲，就把这个婴孩劈成两半，一人一半。”假母亲对这个孩子没有爱心，就说：“好啊！你劈了吧！”可是真正的母亲却说：“绝对不可以这么做，请不要这样，把孩子给她好了。”所罗门就知道谁是真正的母亲。

列王纪上3:28记载：“以色列众人听见王这样判断，就都敬畏他；因为见他心里有神的智慧，能以断案。”

所罗门执政的时候作了许多有智慧的判断，这只是其中一个例子而已。

在列王纪上4章，所罗门把国家带到最高峰，这个国家最出名的，就是百姓享有太平和富足的生活。我们也想要有和平，不是吗？我们可以称所罗门为和平之子，称大卫为战争之子；但大家享受到的和平，是在战争之子大卫执政下所建立的基础。这对我们有属灵上的意义。我们相信神赦免我们的罪，因为神是怜悯人的。神赦免我们的罪不是这样的低水平。亲爱的听众朋友，赎罪是要付代价的。必须流血，才能罪得赦免。主耶稣基督在十字架上所流的宝血成就了和平。只有透过他的宝血，我们才能进入他的安息

列王纪上4:1-6记载：“所罗门作以色列众人的王。他的臣子记在下面：撒督的儿子亚撒利雅作祭司，示沙的两个儿子以利何烈、亚希亚作书记，亚希律的儿子约沙法作史官，耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，撒督和亚比亚他作祭司长，拿单的儿子亚撒利雅作众吏长，王的朋友拿单的儿子撒布得作领袖，亚希煞作家宰，亚比大的儿子亚多尼兰掌管服苦的人。”

这一章前几节经文列出所罗门臣子的名单，显然其中有些是大卫的孙子，也就是所罗门的侄子。5节的亚撒利雅若不是大卫儿子拿单的儿子，就是先知拿单的儿子。

所罗门设立吏官、领袖、家宰、掌管服苦的等不同职务，这种管理多种人才的原理，也应适用于现今社会。尤其，在教会中，信徒应当根据所得的恩赐担当与之相匹配的职责。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！