列王纪上（9）神人宣讲审判的预兆、耶罗波安变本加厉陷在罪中，以及耶罗波安和罗波安相继去世（王上13:1-14:31） -《穿越圣经》

列王纪上（9）神人宣讲审判的预兆、耶罗波安变本加厉陷在罪中，以及耶罗波安和罗波安相继去世（王上13:1-14:31） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了列王纪上12:1-33的内容，让我们先来重温一下。

列王纪上12:1-33讲述耶罗波安带领北方十个支派叛变、神人示玛雅发出预言，以及耶罗波安引诱百姓拜金牛犊等故事。

罗波安在示剑被立为王。以色列人通常会在首都耶路撒冷膏立新王，但是罗波安与耶罗波安之间产生纠纷，所以罗波安到北方的示剑去，想与那里的支派保持良好关系。罗波安选择去示剑的原因，可能因为那是古时立约之处。国家分裂以后，示剑暂时成为北国的首都。

罗波安虽然请臣仆献策，但并未虚心听从。如果他深思熟虑的话，必定会看出长者的劝告比同辈的建议智慧得多。衡量他人的劝告，要看是否切实可行，再看采纳后的结果是否公平，是否令情况有积极的改善。要寻求有经验、有智慧之人的谋略。但无论如何，只有符合神标准的建议才有益处。

耶罗波安与罗波安都只求自己的益处，完全不顾人民的利益。罗波安刚愎自用，不听百姓的声音；耶罗波安建立新的拜偶像之地，使人民不再去耶路撒冷敬拜神。他们二人都自食其果，罗波安的行动使国家分裂，耶罗波安则使人民偏离神。好的领袖都是先为信任他们的群众谋求福祉，再求自己的益处。若所作的抉择单单为了自己，必然祸及己身，结果必定事与愿违。

耶罗波安登上北方以色列十个支派的王位，这标志着以色列国家分裂的开始，此后好几百年未能统一。十个支派拥护耶罗波安，称自己的新国家为以色列国（即北国）；其余的两个支派忠于罗波安，称为犹大国（即南国）。不过他们并非在一夜之间就分裂的。早在士师时代，因为支派之间的嫉妒，尤其是北方最有影响力的以法莲与南方的主要支派犹大之间的对立，已显出分裂的征兆。在扫罗与大卫以前，以色列人的宗教中心大部分是在以法莲境内，所罗门建造圣殿的时候，将以色列的宗教中心迁往犹大的耶路撒冷，终于使支派之间的竞争达到分裂的程度。

根据申命记16:16-17的记载，神吩咐所有的以色列男丁，要一年三次上耶路撒冷守节，但是耶罗波安设立自己的敬拜中心，并且告诉百姓说，长途跋涉上耶路撒冷不方便，就在北方敬拜好了。顺从他的人就是不顺从神。有些建议看来很实用，却可能引诱你偏离神。不要听信他人的花言巧语，说道德行为无关紧要，使你不作该作的事。不管是要你付上时间、精力、名誉或是财富资源，你都应当去作神要你作的事。

古人以牛犊作偶像，是丰收与力量的象征。迦南人的神明常常被描绘成站在牛犊或母牛身上。耶罗波安将两只金牛犊放在伯特利和但。伯特利位于耶路撒冷以北16公里的主要通道上。百姓受诱惑到那里就止步，不用再南下到耶路撒冷去。但在以色列国的最北部，所以住在离耶路撒冷很远的北方之民，力求方便就会被引到那里。耶罗波安作为北国的领袖，只想建立自己的敬拜中心，担心他的人民经常去耶路撒冷，会有损他的权威。这种以假乱真的宗教敬拜使人民很快就远离真正的信仰。

耶罗波安与谋士们没有从以色列人拜金牛犊的悲惨历史中吸取教训。他们也许不知道圣经的记载，或者根本是明知故犯。查考圣经，就会使你留意神在过去的审判，从历史中得到教训；以史为鉴，就不会重蹈前人的覆辙。

在以色列人的先祖时代，伯特利是象征他们对神献身的地方，雅各就是在那里再一次把自己献给神。耶罗波安却把此地变为以色列的宗教中心，想与耶路撒冷抗衡。不过伯特利的宗教以拜偶像为中心，终于使以色列走向灭亡。伯特利以后成为邪恶和偶像之城邑。先知何西阿与阿摩司看到伯特利的罪，就谴责这城，因为他们过着远离神的生活。

接下来，我们进入列王纪上13章的研读与查考。

列王纪的列王把我们搞胡涂了，到底这些王属于北国，还是南国呢？这些王是好王，还是坏王呢？有位牧师曾作见证说，当他还在念书的时候，选了一门圣经课程，有几个问题常被导师反复提问，其中一个就是：“请列出以色列和犹大的君王，简述每个时期的状况。”有人发现，只要记得这些君王的名字，然后在每个君王后面写上他是“坏王”，这样的答案可以拿高分的概率达到95%。北国每个王都是坏王；南国在超过二百年间只有八个是好王，其他都是坏王。这是以色列历史中的大污点。可是我相信其他国家也是一样。以色列有从神而来的启示，这是以色列有别于其他国家的地方，因此责任也就比其他国家都大。回顾所罗门的一生，看看国家为什么会分裂。所罗门蒙神特别的恩典、得到智慧，使他能够治国，但是这智慧显然没有深入到他个人的生命中──所罗门显然没有属灵的智慧和洞察力。他能明白某些基本原则和观念，使他能成为有智慧的统治者，但这些智慧没有深入到他属灵的生命中。从他早期主政的时代就可以看出来，他没有和拜偶像划清界线。他一开始接续作王的时候，就有拜偶像的情形，但他却睁一只眼、闭一只眼，没有采取明确的立场、坚决反对拜偶像。在他带领国家进入繁荣的过程，他派船只到海外带回猿猴和孔雀。猿猴和孔雀本身并没有错，但如果你蒙召是为了要荣耀神、见证神并为神而活，却沉迷于这些东西就错了。所罗门在这方面是很软弱的。在历代志中，很少有关于所罗门或他父亲大卫缺点的描述。历代志的立场和列王纪的立场是一致的，差别在于列王纪是从人的角度来写历史，而历代志是从神的角度写历史。神赦免了大卫，当神赦免他时，神就涂抹了他的罪；因为历代志是从神的角度写的，所以没有凸显大卫的罪，但神却把这种罪放在列王纪里，让人可以看得见。同样，神赦免了所罗门的失败，他的罪没有记载在历代志中；但在列王纪，我们就看到所罗门的软弱，他加添妃嫔。神不喜悦一夫多妻制，神厌恶这种事。不道德的事总和拜偶像连在一起。约翰一书1:6记载：“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”不要自欺，如果你还活在罪中，就不能服事神，也不可以与神有亲密的关系；你只能愚弄你身边的人。

可惜今天有基督徒领袖还活在罪中，有事实证明他们有不道德的行为，可是还有人继续支持他们。但是他们不可能骗得了神，他们也不可能和神有亲密的关系。所罗门犯了严重的错。圣经中有两个人大有潜力和机会：一个是孙参，另一个是所罗门。这两个人都让神失望了，他们的下场都很悲惨。在传道书2:17所罗门说：“我所以恨恶生命；因为在日光之下所行的事我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。”所罗门的荣耀渐渐消逝，所罗门在荣华时，还不如路边的花一朵呢。我告诉你，这个世上的财富和成就都要消逝。我已经说了很多有关于所罗门的背景，我好像在为他举行追思礼拜似的，因为我们看到以色列分裂了，分裂的原因是所罗门的罪。

我们要很快地看下一段历史。我们会按照南北两国的方式来读，一个王朝接着一个王朝来看，有时候会一起看两个王朝，或者重迭在一起看。耶罗波安成为了北国的王，他有机会可以服事神，可是他却担心北国的支派会回去耶路撒冷敬拜神。他害怕国家统一，他希望国家分裂成两半；所以耶罗波安铸造了两个金牛犊，让百姓方便敬拜，一个放在但，一个放在伯特利。

列王纪上13:1-2记载：“那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利。耶罗波安正站在坛旁要烧香；神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：‘坛哪，坛哪！耶和华如此说：大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。’”

约西亚王是在三百年后的事，但现在神的先知却特别把他先提出来。约西亚是个好王，他作王三十一年。犹大王朝有五次大复兴，约西亚时代就是其中之一。历代志提到这些复兴，列王纪却没有记载，因为历代志是从神的角度来写的。复兴永远是从神的角度来看的。人只对数字感兴趣，但却看不出谁是真正信主的人。神知道人心，也知道是不是真有属灵的复兴。神的先知向祭坛发出预言，他说神会兴起一个人，这个人将要摧毁这些祭坛。约西亚就是神要兴起的人，他会成就这事。

列王纪上13:3-4记载：“当日，神人设个预兆，说：‘这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的预兆。’耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说：‘拿住他吧！’王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回；”

当神人发预言时，耶罗波安正在祭坛旁边，他正向金牛犊献祭。当神人一说完话，耶罗波安伸出手想对神人不利，耶罗波安说：“抓住他。把他杀了。”当王用手指向神人时，王的手立刻就枯干了，换句话说，耶罗波安的手突然萎缩麻痹了。

列王纪上13:5-7记载：“坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。王对神人说：‘请你为我祷告，求耶和华─你神的恩典使我的手复原。’于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。王对神人说：‘请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。’”

王马上改变语气，乞求神人向神祷告让他的手可以复原。王的手臂真的复原了，为了感激神人，他请神人到他家，想要赏赐神人。

列王纪上13:8-10记载：“神人对王说：‘你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水；因为有耶和华的话嘱咐我，说不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’于是神人从别的路回去，不从伯特利来的原路回去。”

神人不愿意向邪恶和偶像妥协，这真了不起。在真理上不能妥协的。有些信徒支持一些福音机构，却不清楚这些机构是否健全。如果你不清楚一个福音机构有没有在传扬福音，你应该查清楚。神要你对所奉献的金钱负责。我们活在一个充满邪恶的时代。耶罗波安的时代充满了邪恶，这个神人不愿意留下来和王用餐，他拒绝和王有任何瓜葛。可是在接下来的经文中我们发现，神人被另外一个先知骗了，神人违背了神的话，下场非常悲惨。虽然神人很小心，没有和一个拜偶像的王有牵扯，但是却被一个自称是先知的人骗了，这个先知自称有神的话，但却和神人的领受相反。亲爱的听众朋友，今天教会涉及太多世俗的事，不断在各样事上妥协，这是全能的神所憎恶的。我们现代和耶罗波安的时代一样，我们要警醒，要能分辨，这是信徒最需要的。或许有人会以为耶罗波安在经历了萎缩之手得医治的神迹后，会有所改变，但事实并非如此。

列王纪上13:33-34记载：“这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。”

铸金牛犊献祭后，耶罗波安又立普通百姓为祭司，随便更改节期，无视神通过先知宣布的警告，继续走邪恶之路。

列王纪上14章叙述耶罗波安和罗波安的统治，记载了分裂王国各个君王难堪的事迹。以色列北国没有一个好的君王，十九个王都是坏王；南国共有二十个王，有十二个是坏王，只有八个好王。这一章先记载耶罗波安派他的妻子去求问先知亚希雅，因为他们的儿子病得要死。耶和华透过亚希雅说，这个孩子必定要死，先知还预言神会审判耶罗波安的家。

列王纪上14:7-8记载亚希雅说：“你回去告诉耶罗波安说：‘耶和华─以色列的神如此说：我从民中将你高举，立你作我民以色列的君，将国从大卫家夺回赐给你；你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。”

大卫是个标准，从现在开始，南北诸王都以大卫作标准。耶罗波安远远不及大卫王，神把他放在一边。

列王纪上14:19-20记载：“耶罗波安其余的事，他怎样争战，怎样作王，都写在以色列诸王记上。耶罗波安作王二十二年，就与他列祖同睡。他儿子拿答接续他作王。”

你以为南国在罗波安的统治下，情况会比较好吧？事实上，也不好。

列王纪上14:25-27记载：“罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。”

年纪老迈的罗波安情况越来越糟，但是他努力要保持面子。

列王纪上14:28-31记载：“王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。罗波安其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。罗波安与耶罗波安时常争战。罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他母亲名叫拿玛，是亚扪人。他儿子亚比央（又名亚比雅）接续他作王。”

“他母亲名叫拿玛，是亚扪人。”这节经文再一次提及了罗波安母亲的名字，此前在列王纪上14:21已经提及过一次。经文反复提及的理由有以下几点：第一，为了强调罗波安拜偶像受亚扪女人的影响，可能拿玛在犹大全地传播亚扪的偶像摩洛；第二，所罗门的失败对儿子产生恶劣影响；第三，警戒百姓警惕这种妇女。女人要做贤惠的妻子和慈爱的母亲，妇女起的作用极其重要。但是，拜偶像的妇女不仅影响丈夫和子女，对社会的影响也是不堪设想的。于是，神严厉禁止选民与迦南地的外邦人通婚。申命记7:1-3记载：“耶和华─你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。耶和华─你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；”

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入列王纪上15章的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！