弥迦书（15）弥迦看到周围的社会腐化。统治者要求人献礼，执法人收贿赂，腐化堕落无处不在。但神应许百姓说，祂要将他们领出黑暗，进入祂的光明之中。到那时候，人们就会赞美神的大信实（弥6:12-7:3） -

弥迦书（15）弥迦看到周围的社会腐化。统治者要求人献礼，执法人收贿赂，腐化堕落无处不在。但神应许百姓说，祂要将他们领出黑暗，进入祂的光明之中。到那时候，人们就会赞美神的大信实（弥6:12-7:3） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们查考与分享了弥迦书6:9-11，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书6:12-7:3的内容。

读罢弥迦书6:9-11这段经文，或许有人会说：“以色列百姓犯了这么多的罪，难怪神的审判会临到他们。”在古代耶路撒冷，集市的日子是喧闹和繁忙的。居住在城里的商人会作好准备，整天忙于作买卖，而乡下人将要成群结队从他们乡村的居所来到城里。货物将有卖有买，而小农民将出售他们的土产，或用这些土产交换简单的乡村生活必需品。城市的街道会十分拥挤，假如那时也有收银机，一定会整天响个不停。这是一个做买卖的日子，一个忙碌的日子。

就在这样的日子里，先知弥迦宣讲了这段简短而有力的信息。他熟悉这个城市，这是他当时的居所，但是他也熟悉自己的老家，以及在老家的诚实农民和劳动者。弥迦明白，耶路撒冷集市的日子对当地的经济和那里人民的生计是重要的，但这也是一个特殊的日子，无耻商人可能在这一天为他们自己非法谋利。因为集市的日子是有钱的人变得更为富有的好机会，却也是软弱、单纯者受到剥削的时间。

因此，对在城里做买卖集会的人，弥迦宣讲从神而来的信息。他以先知的身分，直接宣讲神的行动；他的话是向犹大“支派和聚会”讲的，也就是所有犹大的百姓，包括耶路撒冷居民以及居住在乡村的，凡聚集在城里做生意的人，他都一样对他们讲说。正像其他这一类的神谕，先知的信息包含两个基本部分：首先，他指出在听众中存在那么多的罪孽；其次，他宣告从神而来的一句审判的话。

商业就其本身不是一种坏的活动，但人的本性，使这种人类最基本之一的交往形式很容易被滥用。精明的商人可赚取大量的财富，但是弥迦将这些在耶路撒冷赚得的钱财描述为“非义之财”。人们使用各种阴谋诡计，只为得到不义的利益。称量的秤被改装过，这样，商人可以从农民买到更多货物而少付钱。在商人袋中的称量法码标明“十六安士”（或古时的相等重量），可以重于或者轻于实际的重量，视乎商人是买家或者卖家而定。如果顾客埋怨，有钱的商人则会威胁采用暴力。而老实做生意的最基本原则就是：货真价实！这一基本原则早已被抛弃；如果说谎能帮助赚钱，那么说谎就成为那天的规则。

弥迦书6:12说：“城里的富户满行强暴；其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。”

有钱人充满了暴力，还要说谎。他们会欺骗，你不能相信他们。这不也是今天的光景吗？我们居住在这块美好的土地上，不就是这样的吗？我们不能相信媒体，不能相信政客，也很难相信商人说的话。我们大多数人都是小人物，已经很难分辨谁可以相信了。弥迦时代的以色列国就是这样，神不喜悦这种事。这就是以色列国会衰败、神的审判要临到他们的其中一个原因。在弥迦的时代，北国以色列的情况使得神的审判临到他们。虽然他们是神所拣选的百姓，是神所拣选的国家，但是因着他们所犯下的滔天罪行，神的审判要临到他们。

这节经文描述的是耶路撒冷城里的富户，包括王室、军事领袖，以及地主。行强暴和说谎言这一对相互呼应的词显示，富户们将律法扭曲为对己身有利的工具，并借以欺凌软弱无权势的百姓。有学者指出：“法庭应该是保障他们免于受不义的地方。”还有学者则在自己的著作中这样写道∶“对我们而言，不公义伤害了人们的福祉；对先知而言，不公义是对于生存致命的一击。对我们来说，不公义是一则插曲；对他们来说，不公义是一场灾难，是对世界的威胁。”

城里的暴发户不以正当的方法获得财利，是行强暴的恶人。“强暴”的原意为“不法”，他们违反律法，破坏以色列社会的秩序。他们屈枉正直、行贿赂、控制司法行政的情形，正如弥迦书2:2、2:8、3:2，以及3:11所说的。他们的恶行足以影响一般的居民，因为普通人既受不法所困惑，也学会了这种投机取巧的勾当。诡诈虚谎的事可能是司空见惯的事。
强暴与诡许，破坏了人们的关系，彼此在猜忌与怀疑的情况中，没有信托互尊的态度。这样玩弄权术的人更多，欺骗的事必增加。以假乱真的情形使人无法辨认，是非不分，更使人无所适从，莫衷一是。社会的结构必无法维持、濒临瓦解。

先知弥迦在这里提到的强暴与谎言，都是法律的用语，尤其两者相提并论，更专指犯法的罪状。诗篇27:12记载诗人祷告说：“求你不要把我交给敌人，遂其所愿；因为妄作见证的和口吐凶言的，起来攻击我。”“凶言”与“攻击”是相同的用词，这更看出先知指责的语句带有相当严重的成分。

弥迦书6:13说：“因此，我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉。”

神的意思是：“我先要拿走你们的油，还不只如此，你们会看到在我结束审判之前，还有缺乏。”

先知弥迦预言神将对以色列的惩戒。神按公义的法则治理万物，所以弄虚做假得到的财富不会长久，用罪恶得到的幸福和平安必然隐藏着痛苦。对那些不付出诚实的汗水、整天异想天开的人，神就给他们心灵的痛苦和空虚。

罪恶带来毁灭，而那些残暴的富有人因罪而招致疾病、荒凉、虚弱、不满和沮丧。神不准许他们享受从欺诈中得来的东西。稍后，弥迦在6:16提及暗利的恶习，这极可能是指暗利王提倡所拜祭的偶像。列王纪上16:25-26记载：“暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华─以色列神的怒气。”

弥迦书6:14说：“你要吃，却吃不饱；你的虚弱必显在你中间。你必挪去，却不得救护；所救护的，我必交给刀剑。”

神的意思是：“你们再也不能享受过去所享受的，你们会失去这些福气。缺乏和饥荒将会来到。即使你们想把财富转移到安全之地，也没有用，因为敌人会抢走。”

弥迦书6:15说：“你必撒种，却不得收割；踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝。”

这些对于贫瘠和破坏的咒诅，近似于埃及的破碎陶器上咒诅文献，以及坟墓中棺材上所记录。这些代表神对以色列违反圣约的公平审判。其他几位先知也使用过这种“徒劳无益”的咒诅，来表达对于某些行动必然失败的威吓。如何西阿书4:10说：“他们吃，却不得饱；行淫，而不得立后；因为他们离弃耶和华，不遵他的命。”西番雅书1:13说：“他们的财宝必成为掠物；他们的房屋必变为荒场。他们必建造房，却不得住在其内；栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。”

敌人会将以色列百姓从他们的地上带走，把他们掳到亚述去。神要惩罚他们，但是神会慢慢地惩罚他们。当然神是要给他们机会，让他们可以回转归向神。先知弥迦在下一章会清楚宣告，只要他们愿意回转归向神，神随时都愿意赦免他们的罪。但是他们必须回转归向神，因为神要审判罪恶。以色列百姓只是在表面上遵守宗教仪式，他们的心却远离神。他们用不诚实的手段做生意，他们的生活不洁净，他们用暴力对待人，口中满了谎言和欺骗。他们犯了很多重大的罪。神不会祝福做这种坏事的国家。

弥迦书6:16说：“因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋；因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱。”

这时候，刚读弥迦书的人或许会问：“谁是暗利，谁是亚哈？我从来没听过这两个人。为什么神要提到他们呢？”我们会问这样的问题，表示我们要用不同的方式研读旧约圣经。很多年前，我认为这种方式最有说服力。我的建议是：当你读旧约历史书的时候，你可以同时阅读与历史书同一时期的先知书，或其他书卷。例如：当你读弥迦书时，你也可以同时阅读南国犹大王希西家统治时期的历史记录，以及北国以色列王亚哈和耶洗别统治时期的历史记录。如果你同时也读与先知书同一个时期的历史书，那么你就会对当时的情况有全面性的了解。如果我们看列王纪上这卷历史书，然后再看弥迦书的这节经文，我们就能得到亮光。

根据列王纪下13:2和13:11的记载，“暗利的恶规”，如同“耶罗波安的罪”常被用来形容国王的邪恶，暗利与亚哈的名字也作为统治者犯下拜偶像之罪的标签。暗利王朝随着撒迦利亚的死，结束于主前753年，只比弥迦早了一代。暗利和亚哈是以色列历史上前所未有的偶像崇拜者。他们更是利用自己的权利施行暴政，甚至强迫百姓崇拜偶像的罪魁祸首。

暗利是北国以色列的王，他是北国中最坏的君王之一。暗利与心利，以及提比尼，都是王位的竞争者，一直到心利和提比尼死了之后，暗利篡位，成为了北国以色列的王。列王纪上16:24记载：“暗利用二他连得银子向撒玛买了撒马利亚山，在山上造城，就按着山的原主撒玛的名，给所造的城起名叫撒马利亚。”直到今天，那个城都叫撒马利亚，这个城现在已经成为废墟了。但是，暗利并不是发展那个城市的人。暗利死了以后，亚哈接续作王。列王纪上16:28-30记载：“暗利与他列祖同睡，葬在撒马利亚。他儿子亚哈接续他作王。犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈在撒马利亚作以色列王二十二年。暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，”我告诉你，亚哈能这么做的其中一个原因，是他的妻子耶洗别帮了大忙。根据列王纪上16:31的记载，亚哈“犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪；他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，”亚哈和耶洗别让以色列人去拜巴力了。以色列民不遵守神所颁布的法规，反而遵行暗利和亚哈的恶规。他们拒绝神的道，顺从自己的计谋。在弥迦的时代，几乎是二百年之后。当年的恶行所带来的效果和影响力，终于显现出来了。弥迦提出神对政府的理念和原则，都是很好的。求主让我们国家能接受这些原则，使国家兴盛、百姓蒙福。

在弥迦书7:1-9，先知弥迦承认神对以色列的指责是合理的。神对以色列的指控感动了先知的心。弥迦是有感情的，他被神感动，又担心快要临到百姓的审判。因此在这段经文中，我们可以看到：忧伤的独白、苦难的故事，以及浓厚的悲伤和哀痛。

弥迦书7:1说：“哀哉！我（或译：以色列）好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的；我心羡慕初熟的无花果。”

弥迦在这里代以色列人向神祈求。城中虔诚正直的人已灭尽，四处充斥着暴行和谋杀。这样悲凉的光景，就好像采摘后的葡萄园，已没有一挂葡萄可吃。

弥迦在7章开篇就抒发了他个人的感受，他说：“哀哉！”与先知耶利米一样，弥迦不仅表达个人的感受，也被神借着他所传的信息感动了。先知因被神的话深深感动而悲哀，他觉得自己失去了喜悦。他说：“我好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的；我心羡慕初熟的无花果。”请注意，圣经中的葡萄树象征以色列国。关于这一点，与弥迦同一个时代的先知以赛亚有很详细的论述，以赛亚书5章说得很清楚：以色列是葡萄树，葡萄树就是以色列。弥迦对着他的国家说：“我要寻找一挂好葡萄，却找不到。我渴望初熟的无花果，却看不到。葡萄树还没有结果子。”

现在，弥迦要讲细节了。

弥迦书7:2说：“地上虔诚人灭尽；世间没有正直人；各人埋伏，要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。”

走在各国大城市的街上并不安全，到处都有目无法纪的人。似乎虔诚人已经绝迹了；可是还是有很多好人。我相信在以色列还是有很多虔诚人，弥迦在这里只是就一般的状况而说的。虔诚人不多，他们在民众中并不是占大多数的。弥迦说：“地上虔诚人灭尽；”

弥迦在这节经文提到“用网罗猎取”的现象。捕鸟与捉鱼是当时一般人狩猎的方式，因为只需要网子与陷阱。埃及坟墓壁画中描绘以网子捕鸟，而苏美文字中，代表狩猎的字就是以网的形状表意，网子的历史悠久由此可见。以赛亚书51:20描述使用网子，或许是以网阵来围捕羚羊，可能由几位驱赶猎物的人将其赶入陷阱中。当时确实是无法无天的时代，每个人既是猎人，又是猎物。诗篇10:9说：“他埋伏在暗地，如狮子蹲在洞中。他埋伏，要掳去困苦人；他拉网，就把困苦人掳去。”

弥迦书7:3说：“他们双手作恶；君王徇情面，审判官要贿赂；位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶。”

“他们双手作恶；”这意味着他们不仅做一些坏事，而且尽情地行恶。行恶使他们忙碌起来。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！