弥迦书 ,上一次节目,我们查考与分享了弥迦书6:9-11,让我们在重温的基础上稍作补充,然后再继续查考与研读这卷书6:12-7:3的内容。读罢弥迦书6:9-11这段经文,或许有人会说:“以色列百姓犯了这么多的罪,难怪神的审判会临到他们。”在古代耶路撒冷,集市的日子是喧闹和繁忙的。居住在城里的商人会作好准备,整天忙于作买卖,而乡下人将要成群结队从他们乡村的居所来到城里。货物将有卖有买,而小农民将出售他们的土耶稣基督福音家园:弥迦书查经,讲章,穿越圣经,以色列,先知,的人,他们的,耶路撒冷,百姓,自己的,都是,商人,经文,网子,城里,虔诚,犹大,北国

弥迦书(15)弥迦看到周围的社会腐化。统治者要求人献礼,执法人收贿赂,腐化堕落无处不在。但神应许百姓说,祂要将他们领出黑暗,进入祂的光明之中。到那时候,人们就会赞美神的大信实(弥6:12-7:3) -

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弥迦书(15)弥迦看到周围的社会腐化。统治者要求人献礼,执法人收贿赂,腐化堕落无处不在。但神应许百姓说,祂要将他们领出黑暗,进入祂的光明之中。到那时候,人们就会赞美神的大信实(弥6:12-7:3) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目,我们查考与分享了弥迦书6:9-11,让我们在重温的基础上稍作补充,然后再继续查考与研读这卷书6:12-7:3的内容。

读罢弥迦书6:9-11这段经文,或许有人会说:“以色列百姓犯了这么多的罪,难怪神的审判会临到他们。”在古代耶路撒冷,集市的日子是喧闹和繁忙的。居住在城里的商人会作好准备,整天忙于作买卖,而乡下人将要成群结队从他们乡村的居所来到城里。货物将有卖有买,而小农民将出售他们的土产,或用这些土产交换简单的乡村生活必需品。城市的街道会十分拥挤,假如那时也有收银机,一定会整天响个不停。这是一个做买卖的日子,一个忙碌的日子。

就在这样的日子里,先知弥迦宣讲了这段简短而有力的信息。他熟悉这个城市,这是他当时的居所,但是他也熟悉自己的老家,以及在老家的诚实农民和劳动者。弥迦明白,耶路撒冷集市的日子对当地的经济和那里人民的生计是重要的,但这也是一个特殊的日子,无耻商人可能在这一天为他们自己非法谋利。因为集市的日子是有钱的人变得更为富有的好机会,却也是软弱、单纯者受到剥削的时间。

因此,对在城里做买卖集会的人,弥迦宣讲从神而来的信息。他以先知的身分,直接宣讲神的行动;他的话是向犹大“支派和聚会”讲的,也就是所有犹大的百姓,包括耶路撒冷居民以及居住在乡村的,凡聚集在城里做生意的人,他都一样对他们讲说。正像其他这一类的神谕,先知的信息包含两个基本部分:首先,他指出在听众中存在那么多的罪孽;其次,他宣告从神而来的一句审判的话。

商业就其本身不是一种坏的活动,但人的本性,使这种人类最基本之一的交往形式很容易被滥用。精明的商人可赚取大量的财富,但是弥迦将这些在耶路撒冷赚得的钱财描述为“非义之财”。人们使用各种阴谋诡计,只为得到不义的利益。称量的秤被改装过,这样,商人可以从农民买到更多货物而少付钱。在商人袋中的称量法码标明“十六安士”(或古时的相等重量),可以重于或者轻于实际的重量,视乎商人是买家或者卖家而定。如果顾客埋怨,有钱的商人则会威胁采用暴力。而老实做生意的最基本原则就是:货真价实!这一基本原则早已被抛弃;如果说谎能帮助赚钱,那么说谎就成为那天的规则。

弥迦书6:12说:“城里的富户满行强暴;其中的居民也说谎言,口中的舌头是诡诈的。”

有钱人充满了暴力,还要说谎。他们会欺骗,你不能相信他们。这不也是今天的光景吗?我们居住在这块美好的土地上,不就是这样的吗?我们不能相信媒体,不能相信政客,也很难相信商人说的话。我们大多数人都是小人物,已经很难分辨谁可以相信了。弥迦时代的以色列国就是这样,神不喜悦这种事。这就是以色列国会衰败、神的审判要临到他们的其中一个原因。在弥迦的时代,北国以色列的情况使得神的审判临到他们。虽然他们是神所拣选的百姓,是神所拣选的国家,但是因着他们所犯下的滔天罪行,神的审判要临到他们。

这节经文描述的是耶路撒冷城里的富户,包括王室、军事领袖,以及地主。行强暴和说谎言这一对相互呼应的词显示,富户们将律法扭曲为对己身有利的工具,并借以欺凌软弱无权势的百姓。有学者指出:“法庭应该是保障他们免于受不义的地方。”还有学者则在自己的著作中这样写道∶“对我们而言,不公义伤害了人们的福祉;对先知而言,不公义是对于生存致命的一击。对我们来说,不公义是一则插曲;对他们来说,不公义是一场灾难,是对世界的威胁。”

城里的暴发户不以正当的方法获得财利,是行强暴的恶人。“强暴”的原意为“不法”,他们违反律法,破坏以色列社会的秩序。他们屈枉正直、行贿赂、控制司法行政的情形,正如弥迦书2:2、2:8、3:2,以及3:11所说的。他们的恶行足以影响一般的居民,因为普通人既受不法所困惑,也学会了这种投机取巧的勾当。诡诈虚谎的事可能是司空见惯的事。
强暴与诡许,破坏了人们的关系,彼此在猜忌与怀疑的情况中,没有信托互尊的态度。这样玩弄权术的人更多,欺骗的事必增加。以假乱真的情形使人无法辨认,是非不分,更使人无所适从,莫衷一是。社会的结构必无法维持、濒临瓦解。

先知弥迦在这里提到的强暴与谎言,都是法律的用语,尤其两者相提并论,更专指犯法的罪状。诗篇27:12记载诗人祷告说:“求你不要把我交给敌人,遂其所愿;因为妄作见证的和口吐凶言的,起来攻击我。”“凶言”与“攻击”是相同的用词,这更看出先知指责的语句带有相当严重的成分。

弥迦书6:13说:“因此,我击打你,使你的伤痕甚重,使你因你的罪恶荒凉。”

神的意思是:“我先要拿走你们的油,还不只如此,你们会看到在我结束审判之前,还有缺乏。”

先知弥迦预言神将对以色列的惩戒。神按公义的法则治理万物,所以弄虚做假得到的财富不会长久,用罪恶得到的幸福和平安必然隐藏着痛苦。对那些不付出诚实的汗水、整天异想天开的人,神就给他们心灵的痛苦和空虚。

罪恶带来毁灭,而那些残暴的富有人因罪而招致疾病、荒凉、虚弱、不满和沮丧。神不准许他们享受从欺诈中得来的东西。稍后,弥迦在6:16提及暗利的恶习,这极可能是指暗利王提倡所拜祭的偶像。列王纪上16:25-26记载:“暗利行耶和华眼中看为恶的事,比他以前的列王作恶更甚。因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的,犯他使以色列人陷在罪里的那罪,以虚无的神惹耶和华─以色列神的怒气。”

弥迦书6:14说:“你要吃,却吃不饱;你的虚弱必显在你中间。你必挪去,却不得救护;所救护的,我必交给刀剑。”

神的意思是:“你们再也不能享受过去所享受的,你们会失去这些福气。缺乏和饥荒将会来到。即使你们想把财富转移到安全之地,也没有用,因为敌人会抢走。”

弥迦书6:15说:“你必撒种,却不得收割;踹橄榄,却不得油抹身;踹葡萄,却不得酒喝。”

这些对于贫瘠和破坏的咒诅,近似于埃及的破碎陶器上咒诅文献,以及坟墓中棺材上所记录。这些代表神对以色列违反圣约的公平审判。其他几位先知也使用过这种“徒劳无益”的咒诅,来表达对于某些行动必然失败的威吓。如何西阿书4:10说:“他们吃,却不得饱;行淫,而不得立后;因为他们离弃耶和华,不遵他的命。”西番雅书1:13说:“他们的财宝必成为掠物;他们的房屋必变为荒场。他们必建造房,却不得住在其内;栽种葡萄园,却不得喝所出的酒。”

敌人会将以色列百姓从他们的地上带走,把他们掳到亚述去。神要惩罚他们,但是神会慢慢地惩罚他们。当然神是要给他们机会,让他们可以回转归向神。先知弥迦在下一章会清楚宣告,只要他们愿意回转归向神,神随时都愿意赦免他们的罪。但是他们必须回转归向神,因为神要审判罪恶。以色列百姓只是在表面上遵守宗教仪式,他们的心却远离神。他们用不诚实的手段做生意,他们的生活不洁净,他们用暴力对待人,口中满了谎言和欺骗。他们犯了很多重大的罪。神不会祝福做这种坏事的国家。

弥迦书6:16说:“因为你守暗利的恶规,行亚哈家一切所行的,顺从他们的计谋;因此,我必使你荒凉,使你的居民令人嗤笑,你们也必担当我民的羞辱。”

这时候,刚读弥迦书的人或许会问:“谁是暗利,谁是亚哈?我从来没听过这两个人。为什么神要提到他们呢?”我们会问这样的问题,表示我们要用不同的方式研读旧约圣经。很多年前,我认为这种方式最有说服力。我的建议是:当你读旧约历史书的时候,你可以同时阅读与历史书同一时期的先知书,或其他书卷。例如:当你读弥迦书时,你也可以同时阅读南国犹大王希西家统治时期的历史记录,以及北国以色列王亚哈和耶洗别统治时期的历史记录。如果你同时也读与先知书同一个时期的历史书,那么你就会对当时的情况有全面性的了解。如果我们看列王纪上这卷历史书,然后再看弥迦书的这节经文,我们就能得到亮光。

根据列王纪下13:2和13:11的记载,“暗利的恶规”,如同“耶罗波安的罪”常被用来形容国王的邪恶,暗利与亚哈的名字也作为统治者犯下拜偶像之罪的标签。暗利王朝随着撒迦利亚的死,结束于主前753年,只比弥迦早了一代。暗利和亚哈是以色列历史上前所未有的偶像崇拜者。他们更是利用自己的权利施行暴政,甚至强迫百姓崇拜偶像的罪魁祸首。

暗利是北国以色列的王,他是北国中最坏的君王之一。暗利与心利,以及提比尼,都是王位的竞争者,一直到心利和提比尼死了之后,暗利篡位,成为了北国以色列的王。列王纪上16:24记载:“暗利用二他连得银子向撒玛买了撒马利亚山,在山上造城,就按着山的原主撒玛的名,给所造的城起名叫撒马利亚。”直到今天,那个城都叫撒马利亚,这个城现在已经成为废墟了。但是,暗利并不是发展那个城市的人。暗利死了以后,亚哈接续作王。列王纪上16:28-30记载:“暗利与他列祖同睡,葬在撒马利亚。他儿子亚哈接续他作王。犹大王亚撒三十八年,暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈在撒马利亚作以色列王二十二年。暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事,比他以前的列王更甚,”我告诉你,亚哈能这么做的其中一个原因,是他的妻子耶洗别帮了大忙。根据列王纪上16:31的记载,亚哈“犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪;他还以为轻,又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻,去事奉敬拜巴力,”亚哈和耶洗别让以色列人去拜巴力了。以色列民不遵守神所颁布的法规,反而遵行暗利和亚哈的恶规。他们拒绝神的道,顺从自己的计谋。在弥迦的时代,几乎是二百年之后。当年的恶行所带来的效果和影响力,终于显现出来了。弥迦提出神对政府的理念和原则,都是很好的。求主让我们国家能接受这些原则,使国家兴盛、百姓蒙福。

在弥迦书7:1-9,先知弥迦承认神对以色列的指责是合理的。神对以色列的指控感动了先知的心。弥迦是有感情的,他被神感动,又担心快要临到百姓的审判。因此在这段经文中,我们可以看到:忧伤的独白、苦难的故事,以及浓厚的悲伤和哀痛。

弥迦书7:1说:“哀哉!我(或译:以色列)好像夏天的果子已被收尽,又像摘了葡萄所剩下的,没有一挂可吃的;我心羡慕初熟的无花果。”

弥迦在这里代以色列人向神祈求。城中虔诚正直的人已灭尽,四处充斥着暴行和谋杀。这样悲凉的光景,就好像采摘后的葡萄园,已没有一挂葡萄可吃。

弥迦在7章开篇就抒发了他个人的感受,他说:“哀哉!”与先知耶利米一样,弥迦不仅表达个人的感受,也被神借着他所传的信息感动了。先知因被神的话深深感动而悲哀,他觉得自己失去了喜悦。他说:“我好像夏天的果子已被收尽,又像摘了葡萄所剩下的,没有一挂可吃的;我心羡慕初熟的无花果。”请注意,圣经中的葡萄树象征以色列国。关于这一点,与弥迦同一个时代的先知以赛亚有很详细的论述,以赛亚书5章说得很清楚:以色列是葡萄树,葡萄树就是以色列。弥迦对着他的国家说:“我要寻找一挂好葡萄,却找不到。我渴望初熟的无花果,却看不到。葡萄树还没有结果子。”

现在,弥迦要讲细节了。

弥迦书7:2说:“地上虔诚人灭尽;世间没有正直人;各人埋伏,要杀人流血,都用网罗猎取弟兄。”

走在各国大城市的街上并不安全,到处都有目无法纪的人。似乎虔诚人已经绝迹了;可是还是有很多好人。我相信在以色列还是有很多虔诚人,弥迦在这里只是就一般的状况而说的。虔诚人不多,他们在民众中并不是占大多数的。弥迦说:“地上虔诚人灭尽;”

弥迦在这节经文提到“用网罗猎取”的现象。捕鸟与捉鱼是当时一般人狩猎的方式,因为只需要网子与陷阱。埃及坟墓壁画中描绘以网子捕鸟,而苏美文字中,代表狩猎的字就是以网的形状表意,网子的历史悠久由此可见。以赛亚书51:20描述使用网子,或许是以网阵来围捕羚羊,可能由几位驱赶猎物的人将其赶入陷阱中。当时确实是无法无天的时代,每个人既是猎人,又是猎物。诗篇10:9说:“他埋伏在暗地,如狮子蹲在洞中。他埋伏,要掳去困苦人;他拉网,就把困苦人掳去。”

弥迦书7:3说:“他们双手作恶;君王徇情面,审判官要贿赂;位分大的吐出恶意,都彼此结联行恶。”

“他们双手作恶;”这意味着他们不仅做一些坏事,而且尽情地行恶。行恶使他们忙碌起来。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再作说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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