弥迦书（10）弥迦说基督是降生在伯利恒的那一位，是自有永有的那一位，是好牧人为祂的羊舍命的那一位（弥5:3-6） -《穿越圣经》

弥迦书（10）弥迦说基督是降生在伯利恒的那一位，是自有永有的那一位，是好牧人为祂的羊舍命的那一位（弥5:3-6） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们查考与分享了弥迦书4:11-5:2，因时间关系，这部分内容尚未讲完，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书5:3-6的内容。

弥迦在4:9-13发出关于巴比伦将要掳掠耶路撒冷的预言时，巴比伦尚未成为一个强大的帝国。正如神应许了和平与繁荣一样，神也对所有拒绝跟随祂的人定下了惩罚和审判。这两方面都必定实现。

读罢这段经文，或许有人会惊叹说：“一百多年前先知就预言犹大人要被掳到巴比伦，这也太厉害了吧？”当时犹大的百姓认为自己的王国会永世长存，弥迦却预言他们将不会有国王了。弥迦的话相当严厉，他还预言巴比伦要毁灭犹大、掳走国王，但过一段日子神将会帮助百姓回到家园。这一切后来都应验了，这些事件在历代志下36:9-23，以及以斯拉记1-2章中都有记载。

有人或许会发出这样的疑问：“神的意念高过人的意念，神在什么事上启示我们呢？”根据圣经的记载，神向我们启示未来，绝不仅仅满足我们的好奇心。神要我们因为知道了未来而改变自己现在的行为。俗话说得好：“千里之行始于足下。”不管世人怎么做，只要看一看神为其追随者制订的计划，我们就会得到激励去事奉神。

读罢弥迦书5:1-2，或许有人不禁会问：“伯利恒在犹大诸城中是小的，其荣耀却是至大的，这是为什么呢？”耶路撒冷的领袖财富丰溢，地位显赫，但弥迦却预言，强盛的耶路撒冷连同其财富和权力，将要遭到掠夺和毁灭，就连耶路撒冷的王也无法扭转乾坤。相比之下，小小的伯利恒却成为那位要拯救百姓的君王的出生地。弥赛亚将要成为一个婴儿降生在伯利恒，最终将永远坐在王位上。

或许还有人会问：“犹大国亡在西底家手中，那么神说‘大卫的王权到永远’这个应许又将怎样应验呢？”根据列王纪下25:1-2，先知弥迦在这里所提及的这位统治者，可能是在尼布甲尼撒攻占耶路撒冷时作王的西底家。西底家是犹大最后一位在耶路撒冷作王的。弥迦说大卫家谱中的下一位君王是弥赛亚，其国度将永远长存。

伯利恒坐落在以法他的区域内。关于基督将生在哪里，先知书早有预言！这位弥赛亚就是救主耶稣基督。弥迦远在几百年之前就准确地预言了基督降生的地点。但这位在大卫家谱上所应许的永远之王，先要作为一个人活在人间，然后永远活着。弥迦指出：“他的根源从亘古，从太初就有。”基督虽身为永世之王，却以一个人的身分，也就是拿撒勒人耶稣，介入人类历史。

在基督降生之前的七百年，弥迦已经指出基督降生的地点。七百年之后，因为有很多干扰，大卫的后裔降生在伯利恒的可能性很低，几乎是不可能的，情势看来极为不利。大卫家族之中已经没有人住在伯利恒，他们全都四散了。巴比伦人迫使他们离开应许之地，过着流亡的生活。在大卫后裔之中，只有一家住在拿撒勒；可是根据弥迦的预言，神的儿子必须降生在伯利恒。这个预言是文士指引博士们到伯利恒去的惟一基础。文士引用弥迦的预言，因为他们相信那里就是弥赛亚降生的地点，不过，文士他们当时并不相信这个预言会应验。

我们对主耶稣降生在伯利恒的环境是那么熟悉，以致不明白这是一件多么不可思议的事。路加福音记载了一些细节：当年的凯撒亚古士督签了一份与税收有关的法案，使得马利亚必须离开拿撒勒。如果马利亚所骑的那匹小驴驹不小心失足，把马利亚摔了下来，主耶稣可能会降生在别的地方，但我必须很小心地这么说，那匹小驴驹是不会失足的，因为早在七百年前，先知弥迦就已经写下预言，主耶稣会在降生在伯利恒。那匹小驴驹会准时地载着马利亚到伯利恒；那是在永恒就确定的时间，比我们的推算更精确。

弥迦预言说：“将来必有一位从你那里出来，”“从你那里出来”是指主耶稣遵行父神的旨意降生在伯利恒，完成神的计划。弥迦指出：“他的根源从亘古，从太初就有。”主耶稣的降生、道成肉身，都与祂的人性有关。祂降生在伯利恒，成为人的样式。但是远在降生之前，祂就已经存在了。

与弥迦同一时代的先知以赛亚证实了这事，以赛亚书7:14记载：“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。”关于将要来的这一位，以赛亚在以赛亚书9:6说：“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为‘奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君’。”当以赛亚写下“有一婴孩为我们而生；”这节经文时，他心中想的是以色列。“因有一婴孩为我们而生；”是指基督的人性。“有一子赐给我们。”不是指降生，而是指基督的神性。“婴孩”降生在伯利恒，但是“一子”却“来自永恒”。在诗篇90:2，诗人说：“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。”希伯来原文很生动地描写这节经文：“从最远的过去，到最远的未来，你是神。”在你所能想像最遥远的时间，祂是神，祂来自永恒，祂是永生神的儿子。

箴言8:23说：“从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。”这节经文的“被立”就是“被膏”的意思，我们可以这样读：“从亘古，从太初，未有世界以前，我已被膏。”箴言8:24-25说：“没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。”在还没有受造物之前，祂是神；后来祂来到所创造的世界，在神所命定的时间，祂降生在偏僻的小镇伯利恒。约翰福音16:28记载主耶稣说：“我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。”主耶稣从亘古就存在，祂是永恒的神。根据约翰福音8:58的记载，主耶稣告诉法利赛人说：“还没有亚伯拉罕就有了我。”

基督出现在旧约很多次了。让我们回头来看创造的时候。在约翰福音1:3，我们读到关于基督的事，经文说：“万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”耶稣基督是创造主。在歌罗西书1:16，我们又读到与主耶稣有关的经文：“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。”在伊甸园里，祂就是天起凉风，行走在伊甸园中耶和华神的声音。祂就是神的声音，祂是神的道。祂是神与人之间的中保。在旧约，我们看到祂不断地向寻求祂的人显现。祂在燃烧荆棘的异象中向摩西显现，说：“我下来是要拯救你们。”祂是救赎主。你看，弥迦在这里所说的预言极为重要。虽然基督降生在伯利恒已经是两千多年之前的事了，但是祂从亘古就已经存在，祂来自永恒。

我们一直在研究主耶稣道成肉身之前的神性；现在我们再来看祂的道成肉身，认识祂的人性。当主降生在伯利恒时，有一件事是过去从来没有的经历，就是祂的名字叫耶稣。祂道成肉身，耶稣就是祂在世上作为人的名字。祂是耶和华神，那是祂神性的名字；现在祂是耶稣，祂是救主。祂降生在伯利恒，为要拯救世人。路加福音2:11记载天使对牧羊人说：“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”马太福音1:22-23说：“这一切的事成就是要应验主借先知所说的话，说：必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来就是‘神与我们同在’。）”但是祂的名字叫耶稣。祂如果不是以马内利，意思是“神与我们同在”，祂就不是耶稣。祂必须成为人，替我们死，祂替我们死在十字架上。在先知书中，有很多关于弥赛亚降生的预言，看起来似乎彼此没有关联，不太一致。这些预言怎么会一个接着一个都应验了呢？虽然神命定伯利恒是基督的降生地，但关于基督的降生，圣经说：“在拉玛听见号咷痛哭的声音，”拉玛在伯利恒的北方。神还呼召祂离开埃及、被称为拿撒勒人。表面上看来，这些预言似乎都不会应验；最后怎么会都巧妙地结合在一起了呢？马太福音有详细的叙述，在毫无困难的情况下，这些预言很正常、很自然地就结合在一起了。让我换一个说法，应该是在超自然的情况下，这些预言都巧妙地结合在一起了。神掌管万有。弥迦书5:2是很特别的经文，我们也只能看到经文表面的意思而已。稍后，我们要看两段期间之内所发生的事，也就是基督被拒绝之后，直到祂再来在地上掌管王权。

弥迦书5:3说：“耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。那时掌权者（原文是他）其余的弟兄必归到以色列人那里。”

你可能会以为这节经文还是指基督降生。没错，先知弥迦在这里是提到马利亚生产的事实，但是你读这节经文之前，要先认识这是指以色列国。弥迦的预言不单指以色列人流散到世界各地，也是指他们将要忍受像产难般的痛苦，他们将要被赶散到世界各地，这是神惩罚他们的结果。大灾难时期就是以色列国必须经历的产难。弥迦预言说：“那时掌权者其余的弟兄必归到以色列人那里。”犹太人会再从世界各地聚集在一起，不再过流亡的生活。

“将以色列人交付敌人”，这意味着直到以色列的救世主耶稣降生，神会任以色列百姓在世上受苦。另一方面，这句所含的教训有以下两点：第一，有时神把祂的百姓放置苦难之中，目的是为了让信徒通过苦难忏悔自己的罪，从而更加倚靠神；第二，在耶稣基督的再临之前，世上的信徒不断受到撒但的攻击，但他们所受的苦难不会把他们搞垮，因为耶稣基督早已胜券在握。

弥迦书5:4记载：“他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华─他神之名的威严，牧养他的羊群。他们要安然居住；因为他必日见尊大，直到地极。”

在这里，主耶稣被描写成像喂养群羊的牧羊人，祂是教会的牧者，也是以色列国的牧羊人。这位降生在伯利恒、被人拒绝的牧羊人，祂要喂养祂的羊群。我想像不出还有比牧羊人更贴切的比喻可以形容祂。这里提到祂的眷顾、祂的保护和祂的救恩。诗篇22篇说祂是好牧人，好牧人愿意为羊舍命；诗篇23篇说祂是伟大的牧人，即使在今天他仍然保护祂的羊群；诗篇24篇说祂是大牧者，祂要在荣耀中显现。祂所有的事工，都是以牧羊人的身分进行的。

“他必起来，依靠耶和华的大能，”意思是：耶稣从神那里得到力量，像慈祥的牧者一样保护羊群，喂养他们，不会失去其中任何一个人。“直到地极。”这预示着福音将传播到世界各个角落。神赋予耶稣的任务包括以下几点：第一，给人带来平安。这种平安并不是人死后的寂静，而是在残酷的情况之中，也能创造和平。耶稣作为和平之王来到这个世界，协调神与人之间的不和，真正成了动荡社会中的和平的基础。第二，毁灭撒但的王国，成就神的国。这里的亚述用作统称在各个时代敌对神的百姓的帝国。第三，使余剩者，即将被拯救的以色列，从此变得繁荣富强。这里的露水或甘霖是指坚守神信仰的虔诚的余剩者。第四，打击傲慢之徒的锐气。第五，除掉所有的偶像崇拜。通过耶稣建立的神的王国要求国民绝对圣洁，因为这一国度的真正主人是耶稣基督，所以这一国度的百姓在生活中应彻底清除偶像。

弥迦书5:5说：“这位必作我们的平安。当亚述人进入我们的地境，践踏宫殿的时候，我们就立起七个牧者，八个首领攻击他。”

正如先知以赛亚所看到的那样，亚述人就是后来攻打以色列国的敌人。在弥迦的时代，亚述人是很残忍的民族，他们的确掳掠了北国以色列。

弥迦预言说：“我们就立起七个牧者，八个首领攻击他。”七、八是完全的数字，表示神会充分供应他们一切所需。这两个数字在其他例子之中，也有相同的意思，如箴言6:16说：“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：”传道书11:2说：“你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将来有什么灾祸临到地上。”

“七个牧者，八个首领”，这句里的“牧者”和“首领”，是宗教和政治领导人物的代名词，是指耶稣基督保护信徒，并击败敌人时使用的适合的武器。他们拥有对羊群极大的关心和温和，以及与仇敌英勇奋战的勇气。而且，数字七和八象征耶稣拥有保护教会的充分的能力和智慧。

弥迦书5:6记载：“他们必用刀剑毁坏亚述地和宁录地的关口。亚述人进入我们的地境践踏的时候，他必拯救我们。”

“他们必用刀剑毁坏亚述地”，这句是继续提到将来的预言。“亚述”是代表列国的同盟，在大灾难时期结束的时候，列国会联合在一起攻打以色列。因为神是以色列人的牧者，神必坚固以色列，以色列不仅会击退敌人，也会占领敌人的领土。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！