弥迦书（8）神的百姓所受的产难和苦难，也就是大灾难时期的末日之战，会在喜乐中结束（弥4:6-10） -《穿越圣经》

弥迦书（8）神的百姓所受的产难和苦难，也就是大灾难时期的末日之战，会在喜乐中结束（弥4:6-10） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们查考与分享了弥迦书3:12-4:5的，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书4:6-10的内容。

读罢弥迦书3:12，或许有人会问：“邪恶的领袖受到谴责，那么百姓又如何呢？”根据弥迦书1:6-9的预言，耶路撒冷会像撒马利亚一样遭殃，结果该城于主前586年在尼布甲尼撒挥军攻城时被毁。弥迦谴责腐败的领袖，但这并不是说百姓就是无可指摘的。百姓也没有归向神、寻求公义，而是纵容了腐败。

读罢弥迦书4:1-5这段经文，有人或许不禁会发出以下疑问：“在旧约圣经中，好多先知都提到‘末后的曰子’，神是想提醒我们什么呢？”“末后的日子”是神在其完美国度中掌权的日子。“耶和华的山”就是锡安山。这将是和平与祝福的时代，战争将永远结束。有关“末后的日子”，具体日期虽无法确定，但神已应许这日子必到来。以赛亚书2:2记载：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。”耶利米书16:14-15记载：“耶和华说：‘日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国上来之永生的耶和华起誓，并且我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地。’”撒迦利亚书14:9-10记载：“耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼，直到王的酒榨。”玛拉基书3:17-18记载：“万军之耶和华说：‘在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。那时你们必归回，将善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来。’”

“奉耶和华─我们神的名而行。”是指以色列百姓从今往后将奉神为主，爱神、顺服神、信靠神。只有爱神并为神生活的人，才是真正的天国子民。

弥迦书4:6记载：“耶和华说：到那日，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。”

“到那日”指的是千禧年国。神提到“瘸腿的、被赶出的、我所惩治的”，这是指以色列国。神说：“我所惩治的”，这似乎暗示以色列国会怪罪于神。好几年前，我遇到一个受过逼迫的犹太人，他现在已经是个无神论者了。他说：“当我们在受苦的时候，神在哪里？神为什么不救我们呢？”我说：“其实神就在你们身边。或许你会因为受苦而怪罪于神。”他回答说：“没错。如果有神，神应该回应我们。”我说：“不是，因为你们犹太人比我们更早认识神、顺从神。当你的国家认识永活真神时，我的祖先还是污秽、无知的异教徒呢，可是你们有神的启示。后来有人把这个启示带给外邦人，为此我很感谢你们。但神在圣经中已经说得很清楚，当你们认识永活的真神时，你们不能背离神，不然就要被惩罚。如果你读圣经，你就知道了；你把苦难归咎于神，可是神和你们的关系还没有结束呢。神将要把你们再召聚起来。到时候你就会明白了，这是神的宇宙，你们不可能拒绝神的启示而不受到神的审判。”

我很担忧，我们国家还有很多人不信圣经，更糟的是，他们轻慢、轻忽神的话。这都是老我在作怪，老我是最卑鄙的，能使你与神的关系越来越远。此外，我也听过有人轻率地说：“我要把你的事告诉神！”当然你不必把他人的罪向神告状。神早已知道了，神也知晓你的事。我们不该轻忽神、拒绝神，还以为不会经历神的审判。在弥迦的时代，以色列之所以会受到惩罚，是因为人们怪罪于神。神没有要我们为神辩护，也没有要我们为神所说的话作解释。但这足以让我们心生警惕了。

以色列的灭亡并非永恒的。为了使堕落的以色列灵性觉醒，神击散他们到外邦，并应许必重新恢复他们。因此，对以色列百姓而言，任何遭遇中都有神的恩典和慈爱在里面。诗篇119:71诗人说：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”事实上，耶稣基督为了更新自己的国度，而道成肉身来到这世界，祂也曾说过，祂来为要寻找失丧的人。马太福音10:5-6记载：“耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：‘外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。”马太福音15:24记载：“耶稣说：‘我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。’”当神恢复以色列、亲自治理锡安时，祂将呼召因压迫而变得卑微软弱的人，他们要聚集在锡安，神将永远治理那国；神必以自己的权能使之强盛；神立高台，并永远眷顾以色列，使以色列成为完全恢复权能的国家。得以恢复的以色列所要聚集的“锡安山”，是指被掳归回后百姓所要居住的耶路撒冷。从预言的角度来看，也可理解为新约时代的教会，进而指永恒的都城新耶路撒冷。

弥迦书4:7说：“我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。”

神说：“我必使瘸腿的为余剩之民，”这如何理解呢？在以色列漫长的历史中，他们从来没有100%地敬拜神，只有少数的余民对神尽忠。神总是会保留一些余民。其实，在出埃及的人当中，也只有少数的余民进到应许之地。当年离开埃及那个世代的人都死在旷野了。进到应许之地的人是他们的子女。神保留了余民。即使在以利亚的时代，神也有一批忠心的余民。以利亚是个很悲观的人。根据列王纪上19:10-18的记载，以利亚哭求说：“神啊，只剩下我一个人。”但是神告诉他说：“不是只有你一个人。我在以色列中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”因为他们躲避亚哈和耶洗别，把自己藏在了山里面，以利亚不知道有这些人存在。我个人认为，在我们这个时代，存在于世上的信徒比我们想像中的还要多得多。很多信徒就像那七千人一样。虽然我们不认识他们，但他们却是真正的信徒。除此之外，当基督再来时，也会有一批余民留下来；虽然以色列国的领袖拒绝主耶稣，并且把主耶稣钉死在十字架上，但还是有一批余民接受主。后来在五旬节那一天，有很多人回转归向基督，这些人就是余民。总会有一批余民的。在我们这个时代，甚至在教会里，也有神的印记印在这些余民的身上。当然，我认为还有更多我们不认识的信徒。同样地，在教会里也有一些真正的信徒，是在基督里的余民。

如果我们知道教会会友中，只有少数人是真正的信徒，一定有人会感到很惊讶，尽管他们在教会圈子里非常活跃、很积极地参加教会服事。在我们这个高速发展的社会里，有很多人成了教会会友。我们活在产生很多假信徒的时代。无论如何，他们没有重生，都不是真正的信徒。希伯来书12:6清楚记载：“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”神所接纳的每一个儿子，神都要让他们经历火的试验。神要试验他们。如果你有一些金属，你以为是金子，你可以把这些金属拿去检验，检验师会把金属放在火里试验，这样你就知道那到底是纯度很好的金子，还是参杂了其他成分的金属。神许可那些属神的人，经过火一般的试验。被逼迫的日子快要临到教会会友身上，这能让人很快地知道谁是真正的信徒。今天，神在教会里还保存了一批余民。同样的，在以色列百姓中也有一批留下来的余民，这可能比我们知道的还要多。每个国家都有一批真正的信徒跟随主。圣经中的“余民”是个非常重要的字眼，我们读经的时候，千万不要忽略了这一点。在弥迦的时代，神说，在受苦的百姓之中，祂要留下一批余民；神会重新召聚他们，使他们成为“强大的国家”。先知弥迦预言说：“耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。”

“余剩之民”，也就是在以色列多数之民因审判而灭亡后仍得以存留的人，他们成了历史的标记。有学者针对“余剩之民”提出这样的观点：“就余剩之民的性质而言，他们是世界历史上超自然且难以征服的实体。”在非利士人中，没有经过神的审判还存留的，因为神没有为其留下余民。阿摩司书1:8说：“我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的，也必反手攻击以革伦。非利士人所余剩的必都灭亡。这是主耶和华说的。”根据罗马书11章的记载，以色列曾有余民，将来也还会有，因为这是神的旨意。强盛之国与弥迦书4:3相呼应。以色列将来要成为强盛的国家之一，并成为前往锡安的属灵国度。

以色列不会恢复到她倾覆前，按己意挥洒权力的那种状态。相反地，她宣告自己归耶和华掌管。根据新约圣经，教会就是先知弥迦在这里所说的强盛之国。彼得前书2:9-10说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”

弥迦书4:8说：“你这羊群的高台、锡安城（原文是女子）的山哪，从前的权柄─就是耶路撒冷民（原文是女子）的国权─必归与你。”

“从前的权柄”也可译作“首先的权柄”，这个权柄解作地上有最高权力的政府，指的是弥赛亚王的国度。

神说：“你这羊群的高台、锡安城的山哪，”神可能是在对大地说话，神要恢复以前在大卫和所罗门作王之下的荣景，最伟大的弥赛亚国度将要来到，但现在还没有来到，在大灾难时期，他们会回到应许之地。神的国度一定会来到的。

当耶和华降福的时候，原被轻视、欺凌的人，将特别被神拣选，尤其是那些被罚的人，只要以痛悔的心转回，就必得蒙怜悯和抬举。从前是流离失所的人，神将亲自作他们的王，使他们享有至高神国度的福气和权利，并与神永远同在。

先知弥迦所预言的景象，仿佛天空中有一朵云彩飘过来，遮住太阳。有很多圣经学者认为接下来的两节经文，是指巴比伦把以色列人掳去的光景。

弥迦书4:9-10说：“现在你为何大声哭号呢？疼痛抓住你仿佛产难的妇人，是因你中间没有君王吗？你的谋士灭亡了吗？锡安的民（原文是女子）哪，你要疼痛劬劳，仿佛产难的妇人；因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去。在那里要蒙解救；在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。”

以弥迦的时代，如果他用亚述或尼尼微作为被掳去的地点，会较合逻辑。但预言并不总是合逻辑的。弥迦的时代，新亚述帝国，在撒珥根王朝的统治之下，撒珥根二世与西拿基立，是举世所见最强势的政治网络，横跨近东地区，后来还短暂包括埃及。西拿基立烧杀掳掠的大军在两次入侵期间，摧毁犹大的许多村庄城镇，而亚述浮雕也描绘俘虏被带离拉吉。在这期间，巴比伦和迦勒底的统治者，像所有其他的邦国一样，都受制于亚述人。不过，他们像伊朗西部的玛代人一样，不时以革命或推翻亚述盟邦或附庸国来考验亚述霸权。特别麻烦的是米罗达巴拉但，他至少两次逐出巴比伦的亚述统治者。最后在主前689年，西拿基立掠夺该城，自封为巴比伦王。在主前660年后不久，亚述帝国开始崩裂，巴比伦与玛代联合，给最后的亚述霸主亚述巴尼帕施加更大的压力。他于主前627年逝世，代表着亚述世界强权的终结、与尼布甲尼撒和新巴比伦帝国的兴起。

我认为这段经文是讲巴比伦来攻打南国犹大，俘虏以色列人的光景。弥迦特别指出“锡安的女子”，这是指南国犹大；最吸引我注意的是“产难”这两个字。老实说，我不能体会产难的感受。在人类家族中，有一半的人不能体会产难的感受，只有生产过的妇女才知道。有位老牧者曾这样见证说：“我所知道的，就是我妻子在阵痛时的感受，以及别人诉说她们的经历。生产的阵痛是很痛苦的，是没有人可以长时间忍受的痛。因此都是暂时的。”

弥迦在这里让我们看到尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷的光景。尼布甲尼撒来攻打耶路撒冷三次，在第三次，他烧毁了圣殿，只剩下一片废墟。弥迦用妇女承受生产的阵痛，来形容犹大百姓将要经历的苦难。这段时间很短，不然以色列国就不能继续存留了。这种苦难不是永远的，因为没有人能忍受这种痛苦。那是让人害怕、感到恐怖的痛。同样，大灾难时期必定也是很短暂的。在马太福音24:22，主耶稣很清楚地宣告：“若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。”

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！