弥迦书（9）在基督降生之前的七百年，弥迦已经指出基督降生的地点（弥4:11-5:2） -《穿越圣经》

弥迦书（9）在基督降生之前的七百年，弥迦已经指出基督降生的地点（弥4:11-5:2） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们查考与分享了弥迦书4:6-10，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书4:11-5:2的内容。

读罢弥迦书4:6-10，或许有人不禁会问道：“先知弥迦所预言的是什么时候的情形呢？”我认为这段经文所描述的是巴比伦来攻打南国犹大、俘虏以色列人的境况。

弥迦预言说：“因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去。”当尼布甲尼撒占领了耶路撒冷时，剩下的居民逃跑了，他们住在田野里，最后也被掳到巴比伦去了。弥迦在弥迦书4:9-10中看到的景象，不只是以色列人被亚述人俘虏，他看得更远，他看到后来犹大也被巴比伦掳去了。紧接着，弥迦预言神的拯救说：“在那里要蒙解救；在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。”虽然犹大会成为巴比伦的俘虏，但是神会从那里拯救他们。根据以赛亚书44:28，以及历代志下36:22-23的记载，我们知道，神的确借着古列的手拯救他们。先知弥迦在这里所说的是：神的百姓所受的产难和苦难，也就是大灾难时期的末日之战，会在喜乐中结束。

弥迦预言犹大“没有君王”，这个预言将通过犹大的末代国王西底家被掳而成就。“仿佛产难的妇人”，这句中分娩的痛苦意味着新生命的诞生。这是指犹大虽饱受被掳的痛苦，但神将恢复他们，这个充满希望的信息令人振奋。因此信徒应存有感激之情，去面对所有困难，因为我们身后有神为我们作工。

根据弥迦的预言，犹大必被掳至巴比伦。同样，在复兴之前，耶和华将招聚外邦列国，审判他们；神要透过以色列来惩罚他们，而他们的财宝将要献与普天下的主。

根据弥迦书1:1的记载，弥迦是与先知以赛亚同时期的人，生于主前八世纪，是犹大国亚哈斯及希西家王时代。但弥迦预言到了一百多年之后、犹大国将要在主前587年被掳至巴比伦，以及被掳后又在主前538年得以回归故土，在当时统治世界的强国是亚述，不是巴比伦；不过巴比伦已有威胁亚述之势。

弥迦书4:11说：“现在有许多国的民聚集攻击你，说：愿锡安被玷污！愿我们亲眼见她遭报！”

弥迦预言说：“有许多国的民聚集攻击你，”这里提到了很多国家的人民，是因为弥迦换了一个主题，从巴比伦的入侵转到其他的事。好几个先知也提到将有很多国家会聚集，一起攻打耶路撒冷。例如，在约珥书3章、撒迦利亚12章和14章、以西结书38-39章，都提到在大灾难时期将要发生哈米吉多顿之战。

先知弥迦在这里预言了神对恶的最终胜利。罪恶势力最希望看到的，就是神国度的灭亡和百姓的堕落及苦难。因此，他们一有机会就诱惑和侮辱神的百姓，但神终究会彻底惩罚那些折磨神百姓的势力。这一部分的预言预示了教会最终将战胜撒但。耶稣正是作为这种胜利的预表，祂在旷野抵制撒但的诱惑，取得了最后的胜利。

先知接着从神对耶路撒冷奥秘的筹算，转移到神对多国的计划。“许多国”一词，较吻合入侵的亚述大军，而不像是形容巴比伦军队。有学者将弥迦书4:11和以赛亚书29:7相互比较，认为许多国指的是组成亚述大军的各个国家。还有学者特别提出这里很可能是写于亚述入侵时的锡安之歌。在主题相同的平行经文中，从未如此描述过巴比伦的军队。但事实上恰恰相反，许多国成为巴比伦蹂躏的对象。先知在此再度借着多国之民的对话，来揭露敌人的计划。“玷污”意思是“亵渎”，也就是说，多国之民很想摧毁保障锡安圣所、圣殿（包括至圣所）之神圣的城墙。他们想要除去神的圣洁之地。有学者表示：“当列国认为自己是历史的中心，并寻求满足自己的权能时，他们便不能容忍锡安的存在；他们便千方百计想要摧毁任何审判或管束他们骄傲的力量。”

弥迦书4:12说：“他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹划。他聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样。”

弥迦预言：“他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹划。”意思是：多国之民不知道神要怎么做。他们盲目地来攻打以色列，却不知道是神带领他们来惩罚以色列。

弥迦在这里预言：神聚集多国之民，如同将禾捆聚到禾场一般容易。整个古代近东乡村文化里，主要农业设施之一就是禾场。成捆的谷类被送到这个中央地点，打谷去糠。因为农业与生产力的重要性，禾场自然会具有礼仪的重要性。禾场是大片平坦的开放空间，显然在打谷以外还有其他用途。所以，当空间不够或者想要公众集会而皇宫不适合时，禾场作为露天的征用场所，也就不足为奇。结果禾场就成为一个集会的场所。法律事务和商业交易都在这里敲定。在乌加列的《阿赫特》史诗中，国王达尼珥公开在城门外禾场上评断诉讼案件。那是一个分别善恶的地方。

多国之民的骄傲全在神的掌握中。以赛亚书10:5-11说：“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。然而，他不是这样的意思；他心也不这样打算。他心里倒想毁灭，剪除不少的国。他说：我的臣仆岂不都是王吗？迦勒挪岂不像迦基米施吗？哈马岂不像亚珥拔吗？撒马利亚岂不像大马士革吗？我手已经搆到有偶像的国；这些国雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒马利亚的偶像。我怎样待撒马利亚和其中的偶像，岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像吗？”他们在不知不觉间，成了自己毁灭的工具，因为神就是运用他们的憎恨和骄傲，来造成他们的挫败，正如神在耶稣基督的十字架上，以智取胜撒但一样。哥林多前书2:7-8说：“我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。”这些人聚集在一起对付耶路撒冷，但事实上，聚集他们的是耶和华；他们计划使圣殿的范围成为荒芜之地，但耶和华将打击他们；他们来是为了要掠夺耶路撒冷，但相反地，他们将遭掠夺，而他们留下的财富将被奉献给耶和华。

弥迦书4:13说：“锡安的民（原文是女子）哪，起来踹谷吧！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民，将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主。”

弥迦书4:12中提及的“禾场上的禾捆”，形容的是被带往审判地点的列国，而4:13里的“踹”这个字眼，形容的则是刑罚本身。多国之民依照他们自己的意志，彼此商量，要去除属神之地，现在耶和华却命令锡安清除他们的地。牛拖拉着踹榖锤，象征神的子民。神的子民神奇地具备了铁的角，代表无敌；也具备了铜的蹄，用以彻底践踏敌人的骄傲与自负。当神在耶路撒冷城门口杀戮亚述大军时，预言开始应验。根据耶利米书51:33的记载，耶利米将巴比伦比作踹榖的禾场时，可能也是想到了这一点。这尚未完全成就的应许，成为教会的传承，而这应许也在教会中得到属灵的应验。马太福音16:18记载耶稣说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄（权柄：原文是门）不能胜过他。”神被称为全地之主，因为祂奥秘的筹算在列国全然得胜。

神呼吁自己的百姓说：“锡安的民哪，起来踹谷吧！”世界上的列国就像在打谷场上的谷物一样，以色列要来打谷。今天的以色列还是要依赖其他的国家，但是到那日，以色列人要倚靠神。诗篇75:6-7记载：“因为高举非从东，非从西，也非从南而来。惟有神断定；他使这人降卑，使那人升高。”到那时，以色列的帮助不是从各地而来，他们的帮助是从造天地的耶和华而来。弥迦书4章这最后的三节经文让我们看到：未来的战争会终结大灾难时期，那就是哈米吉多顿之战。

弥迦书4:11-13这段经文，预言了攻掠耶路撒冷的仇敌要受到的刑罚。“被玷污”就是被战祸所蹂躏。“禾场”指审判的地方。“踹谷”、“蹄”、“角”等词，是用强壮的牛在忿怒中痛抵敌人，来比喻百姓可战胜敌国。申命记33:17记载：“他为牛群中头生的，有威严；他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。”“献与耶和华”就是把战争中得来的归给神。约书亚记6:24记载：“众人就用火将城和其中所有的焚烧了；惟有金子、银子，和铜铁的器皿都放在耶和华殿的库中。”

弥迦书5章继续4章的主题：因为神曾经应许过，先知预言未来的荣耀。先知弥迦在4章预言了末后的日子；现在我们在5章要看关于基督第一次降临的预言。

弥迦书5:1说：“成群的民（原文是女子）哪，现在你要聚集成队；因为仇敌围攻我们，要用杖击打以色列审判者的脸。”

在希伯来原文圣经中，这节经文是4章的结论；我觉得这节经文应该属于4章才对，因为它延续了4:9的预言内容，这与南国犹大被掳到巴比伦有关。弥迦在描述“末后的日子”时，让我们看到巴比伦入侵时的恐怖，也让我们看到大灾难时期以及哈米吉多顿之战的光景。现在，他继续提到巴比伦入侵犹大的观念。

弥迦宣告说：“因为仇敌围攻我们，”我相信这是指巴比伦大军围困耶路撒冷。有些人认为，“要用杖击打以色列审判者的脸。”这句里的“审判者”，是指主耶稣基督。可是根据福音书的记载，圣经告诉我们：仇敌是用手打主耶稣，不是用杖打祂。基督也不是在被围攻时遭受击打，不是被外国军队击打，而是被自己同胞击打。我不认为这节经文是指基督降生的时候，受到同胞的虐待。我认为，5:1所提及的“以色列的审判者”很明显是指大卫王朝最后一个王西底家。列王纪下25:7记载当时的情形，经文说：“在西底家眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。”我相信，弥迦在这里所指的是当时西底家所受到的屈辱，但这并不表示大卫后裔的王朝已经结束，其实，西底家不是大卫的直系后裔。约雅敬作王三年以后背叛巴比伦君王，就被尼布甲尼撒王掳去巴比伦。然后约雅斤被立作王，约雅斤后来也成了俘虏。列王纪下24:15记载：“并将约雅斤和王母、后妃、太监，与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了；”这个是大卫后裔被掳走的君王，从大卫的后裔所生的，有约瑟和马利亚，马利亚就是主耶稣的母亲。当时，尼布甲尼撒把约雅斤的叔叔西底家安置在耶路撒冷作王。当西底家背叛巴比伦时，尼布甲尼撒厌烦了这些耶路撒冷诸王的后裔；于是他拿住西底家，在西底家的眼前杀了西底家所有的儿子，并把西底家掳去作俘虏。你可能会从这个毁灭性的经历认为，大卫的后裔已经断绝了，神应许大卫的后裔中必有一人永远会作王的预言，可能不会应验了。因此，我们一定要看下一节经文，这经文和我们所想的成了对比。

弥迦书5:2说：“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。”

这节经文成了关乎圣诞节的很重要的经文，如果你在圣诞节期间没有读这节经文，你可能会觉得少了些什么。但是我们可以确定主耶稣不是降生在12月25日。历史上之所以会选择那一天，是因为要确认他是降生在冬天。但祂更可能降生在春天，因为12月太冷了，牧羊人不会到山上放羊。这时，羊群会躲在山洞里。大约在主后532年设立了历法，我们可以很合理地说，这个历法和我们今天用的历法一样。但是这个历法一年的天数并不正确，这就是有闰年的关系。因此，即使其他的环境是吻合的，我们也不能确定主耶稣基督是生在12月25日。这又引发了遵守安息日的问题。哪一天才是安息日呢？其实这不重要，主耶稣降生的正确日期，以及祂在哪一年降生也不重要，耶稣基督降生的地点才是最重要的。基督降生在伯利恒。这是历史的事实。这个事实在历史上已经被证实了。

先知弥迦预言说：“伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。”原文有“但是”这个字，是个小小的连接词，让我们看到事实的另一面。西底家和大卫后裔尽管被掳，最后还是会回到以色列地务农，先知预言大卫后裔的那一位快要来了。

“伯利恒的以法他啊，”这个称呼有点奇怪。由于有两个伯利恒，所以先知弥迦加了以法莲；以法莲是“多结果子的”的意思，加入以法莲是作区分之用的。在基督降生之前的七百年，弥迦已经指出基督降生的地点。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！