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弥迦书(2)当有人行恶、犯罪之后,神会施行审判,没有人可以拦阻(弥1:3-8) -《穿越圣经》

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弥迦书(2)当有人行恶、犯罪之后,神会施行审判,没有人可以拦阻(弥1:3-8) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目,我们对旧约圣经弥迦书作了简单的导读,并查考与分享了这卷小先知书1:1-2,让我们在重温的基础上稍作补充,然后再继续查考与研读这卷书1:3-8的内容。

弥迦书的要旨是:警告神的子民,审判即将来到,但凡悔改的,都必被赦免。

当今世界充满罪恶,爱恨情仇总让人意难平。曾经有个小女孩受不了母亲的唠叨,离家出走了,临走前对母亲撂下一句狠话:“我恨你!”女孩一边尖着嗓子喊,一边从屋子里跑出来。孩子冲口而出的话,可能是从父母那里学到的,也可能是因其内在的“罪恶本性”说出来的。无论如何,“爱”与“恨”已变成社会上的俗语,令人厌烦的口头禅,随时轻率地吐出,投向物体、环境,甚至人。随便地说爱或恨,会使这两个字变得毫无意义,令人不再能明白那些形容神既慈爱却又恨恶罪恶的话了。所以,我们想像神是温和友善的,是一个宇宙中“好欺负”的弱者。我们对神的误解和妄想,冲淡了我们对神所恨恶之事的了解。在弥迦书,先知郑重且强烈地指出这种想法是错误的,神的恨恶是真实的:祂要焚烧、消灭、摧毁。神恨罪,祂要作公义的审判官,严惩那些违背祂法则的人。然而,神的爱也是真实的,真实到祂派祂的儿子弥赛亚,来站在罪人的位置上,承受审判,以拯救罪人。爱与恨交织在一起,两者都是没有穷尽、无可抗拒、深奥难明的。

在弥迦书短短的七章经文中,先知弥迦介绍了神的真面目,神是全能的主,祂恨罪恶却爱罪人。其中大部分的内容讲述神对北国以色列、南国犹大和全地的审判。先知罗列出他们的一系列罪恶,包括:欺诈、强夺、伪善、散布异端邪说、屈枉正直等。显然,神的审判将要临到他们身上。在这个倾覆的预言中,弥迦也描绘了神的爱,给人盼望与安慰。真相就是,在审判之前会有无数让人悔改、回转、归向真正敬拜和顺服的机会。即使在审判中,神仍应许会释放那少数继续跟随祂的人。先知也预言,万民的王耶稣将要在那寂寂无名的犹大小城伯利恒降生。我们读弥迦书时,应注意神审判和惩罚罪恶时的愤怒,并神赐永生给所有悔改相信祂之人的爱,然后立志依从神的心意去生活。

读罢弥迦书1:1-2这段经文,或许有人会发出疑问:“先知弥迦生活在什么年代呢?”弥迦和以赛亚生活在同一时代,大约在主前750-680年。毫无疑问,他们彼此都听说过对方。弥迦的信息主要是说给北国以色列听的,但他也对南国犹大讲了话。犹大此时正值繁荣时期。在这段经文所提到的三个国王当中,约坦和希西家曾跟随过神,但亚哈斯是犹大国王当中最邪恶的一位。弥迦来自摩利沙,是犹大的一个村庄,靠近非利士边界上的迦特。

弥迦宣告说,万民被神招聚,来听神审判的信息,因为神要离开祂的圣殿,离开这受祝福之地,要见证他们的不是。

弥迦书1:3说:“看哪,耶和华出了他的居所,降临步行地的高处。”

这里的文字非常优美,虽然从很多角度来看,令人胆战心惊。经文说:“耶和华……降临步行地的高处。”你应该记得,高处是指拜偶像的地方。偶像设立在山丘和山岭上的小树林里。此外,当时的城市也是建在高地上。撒马利亚和耶路撒冷都是建在山上的。主耶稣提到“城造在山上是不能隐藏的”,这些城市对周围的地区都有极大的影响。当这些城市成为政府的中心,不仅对附近的地区,也对整个世界有极大的影响力。过去和现在很多重要的城市都是如此。同时,这些城市也会成为重大罪恶的中心。因此,神一定要施行审判,神要“降临步行地的高处”。

弥迦书1:4说:“众山在他以下必消化,诸谷必崩裂,如蜡化在火中,如水冲下山坡。”

“众山在他以下必消化,诸谷必崩裂,”这绝对是火山爆发和地震的现象。从士师记到哈巴谷书,我们都可以看到相同的经文。举例来说,诗篇18:7-10说:“那时,因他发怒,地就摇撼战抖;山的根基也震动摇撼。从他鼻孔冒烟上腾;从他口中发火焚烧,连炭也着了。他又使天下垂,亲自降临,有黑云在他脚下。他坐着基路伯飞行;他借着风的翅膀快飞。”虽然这是比喻性质的形容,却是很惊人、很写实、很精准地描写将要发生的事。这引发一个问题,是什么力量,或是谁能掌控天气和大自然呢?当然是神掌管大自然、地震、火山和天气。我相信神会审判国家和人民,这些现象就是神的警告。我一直觉得,经济大萧条、严重的自然灾害、战争、饥荒,都是从神来的警告,但人类不信神的警告。神到现在还在继续警告。我想到土耳其,尤其是西海岸一带,以及一些大城市,曾经是罗马帝国的命脉,现在却成了一片废墟。为什么那里人口不多了呢?你可以说那里是常发生地震的地带。你说的没错!以前罗马帝国人口最多的地方,就是现今的土耳其。历史学家告诉我们,一个大地震就可以摧毁很多城市,使得人们必须搬迁。你要知道,这就是神的审判。神很清楚地说这是神的审判。

弥迦书1:5说:“这都因雅各的罪过,以色列家的罪恶。雅各的罪过在哪里呢?岂不是在撒马利亚吗?犹大的邱坛在哪里呢?岂不是在耶路撒冷吗?”

弥迦说:“这都因雅各的罪过,以色列家的罪恶。”你看,神在对这两个国家和他们的首都说话,也就是对以色列的撒马利亚和犹大或雅各的耶路撒冷说话。“雅各的罪过在哪里呢?”谁该对雅各的罪负责呢?答案是:“岂不是在撒马利亚吗?犹大的邱坛在哪里呢?岂不是在耶路撒冷吗?”先知责备身为首都的大城,就是耶路撒冷和撒马利亚。耶路撒冷是他们敬拜真神的地方。他们有没有在那里敬拜神呢?有,他们去圣殿敬拜神,但他们也到邱坛拜偶像,邱坛是拜偶像和进行许多最邪恶的行为的地方。神说,因为他们这样行,所以神要审判撒马利亚和耶路撒冷,因为这两座大城对以色列国和犹大国具有很大的影响力。弥迦时代的问题表明:撒马利亚和耶路撒冷都腐败了,于是神要审判他们。

现在,我们要来看弥迦第一个引人注目的宣告,也是最长的宣告,这个宣告从6-16节。这几节经文是末世大毁灭的缩影。当我们读弥迦书4章的时候,会回到末世审判的主题;但是在弥迦书1章,先知讲的是对当地的审判,就是亚述人会毁灭撒马利亚。撒马利亚原本是一个非常美丽的大城,具有极大的影响力,也是很有文化气息的地方,这个大城本来有神的应许,最后却成为废墟。

弥迦书1:6说:“所以我必使撒马利亚变为田野的乱堆,又作为种葡萄之处;也必将她的石头倒在谷中,露出根基来。”

神借先知之口宣告说:“我必使撒马利亚变为田野的乱堆,又作为种葡萄之处;”这就是今天撒马利亚的光景。我看到阿拉伯人种的小葡萄园,就在撒马利亚的废墟里。你还可以在其他的地方发现果园,果园也在废墟当中,那里还种了很多不同种类的树。

弥迦指出,神“也必将她的石头倒在谷中”。有位牧师曾见证说:“我曾经站在撒马利亚最高处,从陡峭的河堤上往下看。你知道我看到什么吗?有各式各样的柱子和石头,这些在过去都是建筑物的一部分。现在被滚到山谷里。”弥迦预言说,神“也必将她的石头倒在谷中”,令人惊讶的是,这句预言真实地应验了。“露出根基来。”这句让人联想到,在那里或许还能看到亚哈和耶洗别时代,以及后来罗马人所建造的根基。神让这些根基全都露出来,成为了废墟;到今天,还放在那里供你观赏。这些根基说明在那里曾经有过一个伟大的城市,但这座古城已经没有用了。

弥迦书1:7说:“她一切雕刻的偶像必被打碎;她所得的财物必被火烧;所有的偶像我必毁灭;因为是从妓女雇价所聚来的,后必归为妓女的雇价。”

弥迦预言说:“她一切雕刻的偶像必被打碎;”有位牧者见证说:“当我在那地旅游的时候,我问向导说:‘这里还有偶像吗?’向导回答说:‘没有。没有偶像的遗迹,虽然我们知道他们曾经在这里拜过偶像。’”我要提醒你,这里所提到的邱坛,就是立偶像的地方,是拜最邪恶的偶像的地方。例如,拜摩洛的时候,他们会把偶像烧得通红,然后竟然把小孩献上成为祭物。这是多么恐怖的事啊!在拜偶像中,这是最泯灭人性、最不道德的仪式。换句话说,宗教和非法的性行为,几乎是连在一起的。今天拜撒但又再流行了,拜异教的人也越来越多了。

“她所得的财物必被火烧;”这句里的“所得的财物”是指专门在异教庙里所用的贵重器皿。有牧者告诉我,在耶洗别宫殿的废墟中,考古学家发现了很多小型的象牙器皿,这些器皿是装香水的瓶子,还有一些比较大的器皿是专门用来装酒的。在那里,一直有大规模的考古队在挖掘、研究。

弥迦指出:“因为是从妓女雇价所聚来的,后必归为妓女的雇价。”性就是这些拜偶像仪式的中心。举例来说,现在我们知道在哥林多,人们在拜偶像的时候,会献上一千个“纯洁的处女”,这些处女就是妓女。性是他们宗教的一部分。当一个男人要进到拜偶像的地方时,必须付钱。不管是在庙里,或在户外,那些地方就像妓院一样。这都是在宗教的名义下所做的事。对腓尼基人是如此,对非利士人也是如此;以色列采用了他们宗教的形式。有趣的是,现代的思潮又回到这样的观点。所谓的“新道德”就像拜摩洛、拜巴力,以及其他古代的异教一样。我认为宗教对世人已经不是祝福。如果你想知道宗教对人类的影响,你可以到异教国家去。在那里,宗教使人陷入可悲的困境之中,人们非常贫穷,被宗教的枷锁捆绑了。当然基督教不是宗教,基督教是人和基督之间的亲密关系。主耶稣在约翰福音8:36说得很清楚,祂说:“所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。”基督可以救你脱离罪恶,可以救你脱离宗教的捆绑。“因为是从妓女雇价所聚来的,后必归为妓女的雇价。”意思是说,雇价会转回去,再用在犯罪的事上。在罗马时代,那些器皿被人重复使用。希律重建了那个城,他喜欢那个住起来很舒服的地方,但是那个地方也被毁了,变成了废墟。拜异教是他们最主要的罪,在罪的排行榜上是排名第一的罪,当然弥迦也提到其他的罪。

弥迦书1章剩下的部分,叙述弥迦的哀伤。他为以色列的罪和因罪所带来的影响深深地哀伤。弥迦不只是一个领工资的牧师,他也是蒙神呼召的先知。他和耶利米、何西阿一样,有一颗柔软的心。我们都以为所有旧约的先知,都像以利亚和以西结一样,冷静而不动感情。当神委派以西结时,神提醒以西结,神要差遣他到一群不知羞耻、冷酷无情的百姓当中,但神说:“我要使你成为比他们更冷酷的先知。”有些先知要很执着,他们要直话直说;但也有的先知心很柔软,弥迦就是其中之一。请听他怎么说:

弥迦书1:8记载:“先知说:因此我必大声哀号,赤脚露体而行;又要呼号如野狗,哀鸣如鸵鸟。”

一个人脱掉他的外衣,表示他陷入很深的困境中,在深深地哀悼。如果你曾听过狼或土狼在夜里哭嚎,你就知道,“呼号如野狗,哀鸣如鸵鸟”是指哀嚎的恐怖声音。约伯在约伯记30:29也用过类似的形容词,他说:“我与野狗为弟兄,与鸵鸟为同伴。”我不知道鸵鸟会哀嚎,直到好几年前,当我们去参观野生动物园时,才知道鸵鸟也会哀嚎。当我们到处闲逛时,听到一阵哀嚎的声音,那是非常悲伤、非常可怜的声音。我本来以为是动物被捕兽器夹到的哀嚎声,或是动物受伤的惨叫声。当我们继续往前逛时,遇到一个人,我问他:“是什么动物在发出那样的声音呢?”他说:“是鸵鸟。”我以为他在和我开玩笑。过没多久,我们转了一个弯,到了鸵鸟区。一群鸵鸟站在那里到处张望。我不知道鸵鸟为什么要哀嚎,但是它们哀嚎的声音,非常悲惨。

弥迦说他会像鸵鸟那样无助地哀鸣,悲伤地哀嚎。当弥迦传达信息给百姓时,他的信息会影响他自己的感受,就像耶利米传达的信息总是让自己感到很难过一样。这是另外一个例子,神要使用这样的人来传达严厉的信息。如果神要传达严厉的信息,就会使用一个心肠柔软的人。为什么呢?因为神在审判百姓之前,希望他们能够知道神的感受;所以神才会差遣哭泣的先知耶利米,然后再差遣这个哭泣的先知弥迦。当百姓听到他所传的信息、听到他的叹息和哭泣时,他们就知道神对他们所犯的罪感到多么的痛心。神不是一个怀恨在心的神。虽然神不喜欢审判,但是神必须审判罪恶。如果你愿意反复思想,你就知道神不许可受造物在行恶之后,没有受到神的惩罚。如果神不对祂的受造物施行公义的话,祂就不是神了。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再作说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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