弥迦书（2）当有人行恶、犯罪之后，神会施行审判，没有人可以拦阻（弥1:3-8） -《穿越圣经》

弥迦书（2）当有人行恶、犯罪之后，神会施行审判，没有人可以拦阻（弥1:3-8） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们对旧约圣经弥迦书作了简单的导读，并查考与分享了这卷小先知书1:1-2，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书1:3-8的内容。

弥迦书的要旨是：警告神的子民，审判即将来到，但凡悔改的，都必被赦免。

当今世界充满罪恶，爱恨情仇总让人意难平。曾经有个小女孩受不了母亲的唠叨，离家出走了，临走前对母亲撂下一句狠话：“我恨你！”女孩一边尖着嗓子喊，一边从屋子里跑出来。孩子冲口而出的话，可能是从父母那里学到的，也可能是因其内在的“罪恶本性”说出来的。无论如何，“爱”与“恨”已变成社会上的俗语，令人厌烦的口头禅，随时轻率地吐出，投向物体、环境，甚至人。随便地说爱或恨，会使这两个字变得毫无意义，令人不再能明白那些形容神既慈爱却又恨恶罪恶的话了。所以，我们想像神是温和友善的，是一个宇宙中“好欺负”的弱者。我们对神的误解和妄想，冲淡了我们对神所恨恶之事的了解。在弥迦书，先知郑重且强烈地指出这种想法是错误的，神的恨恶是真实的：祂要焚烧、消灭、摧毁。神恨罪，祂要作公义的审判官，严惩那些违背祂法则的人。然而，神的爱也是真实的，真实到祂派祂的儿子弥赛亚，来站在罪人的位置上，承受审判，以拯救罪人。爱与恨交织在一起，两者都是没有穷尽、无可抗拒、深奥难明的。

在弥迦书短短的七章经文中，先知弥迦介绍了神的真面目，神是全能的主，祂恨罪恶却爱罪人。其中大部分的内容讲述神对北国以色列、南国犹大和全地的审判。先知罗列出他们的一系列罪恶，包括：欺诈、强夺、伪善、散布异端邪说、屈枉正直等。显然，神的审判将要临到他们身上。在这个倾覆的预言中，弥迦也描绘了神的爱，给人盼望与安慰。真相就是，在审判之前会有无数让人悔改、回转、归向真正敬拜和顺服的机会。即使在审判中，神仍应许会释放那少数继续跟随祂的人。先知也预言，万民的王耶稣将要在那寂寂无名的犹大小城伯利恒降生。我们读弥迦书时，应注意神审判和惩罚罪恶时的愤怒，并神赐永生给所有悔改相信祂之人的爱，然后立志依从神的心意去生活。

读罢弥迦书1:1-2这段经文，或许有人会发出疑问：“先知弥迦生活在什么年代呢？”弥迦和以赛亚生活在同一时代，大约在主前750-680年。毫无疑问，他们彼此都听说过对方。弥迦的信息主要是说给北国以色列听的，但他也对南国犹大讲了话。犹大此时正值繁荣时期。在这段经文所提到的三个国王当中，约坦和希西家曾跟随过神，但亚哈斯是犹大国王当中最邪恶的一位。弥迦来自摩利沙，是犹大的一个村庄，靠近非利士边界上的迦特。

弥迦宣告说，万民被神招聚，来听神审判的信息，因为神要离开祂的圣殿，离开这受祝福之地，要见证他们的不是。

弥迦书1:3说：“看哪，耶和华出了他的居所，降临步行地的高处。”

这里的文字非常优美，虽然从很多角度来看，令人胆战心惊。经文说：“耶和华……降临步行地的高处。”你应该记得，高处是指拜偶像的地方。偶像设立在山丘和山岭上的小树林里。此外，当时的城市也是建在高地上。撒马利亚和耶路撒冷都是建在山上的。主耶稣提到“城造在山上是不能隐藏的”，这些城市对周围的地区都有极大的影响。当这些城市成为政府的中心，不仅对附近的地区，也对整个世界有极大的影响力。过去和现在很多重要的城市都是如此。同时，这些城市也会成为重大罪恶的中心。因此，神一定要施行审判，神要“降临步行地的高处”。

弥迦书1:4说：“众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，如蜡化在火中，如水冲下山坡。”

“众山在他以下必消化，诸谷必崩裂，”这绝对是火山爆发和地震的现象。从士师记到哈巴谷书，我们都可以看到相同的经文。举例来说，诗篇18:7-10说：“那时，因他发怒，地就摇撼战抖；山的根基也震动摇撼。从他鼻孔冒烟上腾；从他口中发火焚烧，连炭也着了。他又使天下垂，亲自降临，有黑云在他脚下。他坐着基路伯飞行；他借着风的翅膀快飞。”虽然这是比喻性质的形容，却是很惊人、很写实、很精准地描写将要发生的事。这引发一个问题，是什么力量，或是谁能掌控天气和大自然呢？当然是神掌管大自然、地震、火山和天气。我相信神会审判国家和人民，这些现象就是神的警告。我一直觉得，经济大萧条、严重的自然灾害、战争、饥荒，都是从神来的警告，但人类不信神的警告。神到现在还在继续警告。我想到土耳其，尤其是西海岸一带，以及一些大城市，曾经是罗马帝国的命脉，现在却成了一片废墟。为什么那里人口不多了呢？你可以说那里是常发生地震的地带。你说的没错！以前罗马帝国人口最多的地方，就是现今的土耳其。历史学家告诉我们，一个大地震就可以摧毁很多城市，使得人们必须搬迁。你要知道，这就是神的审判。神很清楚地说这是神的审判。

弥迦书1:5说：“这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。雅各的罪过在哪里呢？岂不是在撒马利亚吗？犹大的邱坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？”

弥迦说：“这都因雅各的罪过，以色列家的罪恶。”你看，神在对这两个国家和他们的首都说话，也就是对以色列的撒马利亚和犹大或雅各的耶路撒冷说话。“雅各的罪过在哪里呢？”谁该对雅各的罪负责呢？答案是：“岂不是在撒马利亚吗？犹大的邱坛在哪里呢？岂不是在耶路撒冷吗？”先知责备身为首都的大城，就是耶路撒冷和撒马利亚。耶路撒冷是他们敬拜真神的地方。他们有没有在那里敬拜神呢？有，他们去圣殿敬拜神，但他们也到邱坛拜偶像，邱坛是拜偶像和进行许多最邪恶的行为的地方。神说，因为他们这样行，所以神要审判撒马利亚和耶路撒冷，因为这两座大城对以色列国和犹大国具有很大的影响力。弥迦时代的问题表明：撒马利亚和耶路撒冷都腐败了，于是神要审判他们。

现在，我们要来看弥迦第一个引人注目的宣告，也是最长的宣告，这个宣告从6-16节。这几节经文是末世大毁灭的缩影。当我们读弥迦书4章的时候，会回到末世审判的主题；但是在弥迦书1章，先知讲的是对当地的审判，就是亚述人会毁灭撒马利亚。撒马利亚原本是一个非常美丽的大城，具有极大的影响力，也是很有文化气息的地方，这个大城本来有神的应许，最后却成为废墟。

弥迦书1:6说：“所以我必使撒马利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；也必将她的石头倒在谷中，露出根基来。”

神借先知之口宣告说：“我必使撒马利亚变为田野的乱堆，又作为种葡萄之处；”这就是今天撒马利亚的光景。我看到阿拉伯人种的小葡萄园，就在撒马利亚的废墟里。你还可以在其他的地方发现果园，果园也在废墟当中，那里还种了很多不同种类的树。

弥迦指出，神“也必将她的石头倒在谷中”。有位牧师曾见证说：“我曾经站在撒马利亚最高处，从陡峭的河堤上往下看。你知道我看到什么吗？有各式各样的柱子和石头，这些在过去都是建筑物的一部分。现在被滚到山谷里。”弥迦预言说，神“也必将她的石头倒在谷中”，令人惊讶的是，这句预言真实地应验了。“露出根基来。”这句让人联想到，在那里或许还能看到亚哈和耶洗别时代，以及后来罗马人所建造的根基。神让这些根基全都露出来，成为了废墟；到今天，还放在那里供你观赏。这些根基说明在那里曾经有过一个伟大的城市，但这座古城已经没有用了。

弥迦书1:7说：“她一切雕刻的偶像必被打碎；她所得的财物必被火烧；所有的偶像我必毁灭；因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。”

弥迦预言说：“她一切雕刻的偶像必被打碎；”有位牧者见证说：“当我在那地旅游的时候，我问向导说：‘这里还有偶像吗？’向导回答说：‘没有。没有偶像的遗迹，虽然我们知道他们曾经在这里拜过偶像。’”我要提醒你，这里所提到的邱坛，就是立偶像的地方，是拜最邪恶的偶像的地方。例如，拜摩洛的时候，他们会把偶像烧得通红，然后竟然把小孩献上成为祭物。这是多么恐怖的事啊！在拜偶像中，这是最泯灭人性、最不道德的仪式。换句话说，宗教和非法的性行为，几乎是连在一起的。今天拜撒但又再流行了，拜异教的人也越来越多了。

“她所得的财物必被火烧；”这句里的“所得的财物”是指专门在异教庙里所用的贵重器皿。有牧者告诉我，在耶洗别宫殿的废墟中，考古学家发现了很多小型的象牙器皿，这些器皿是装香水的瓶子，还有一些比较大的器皿是专门用来装酒的。在那里，一直有大规模的考古队在挖掘、研究。

弥迦指出：“因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。”性就是这些拜偶像仪式的中心。举例来说，现在我们知道在哥林多，人们在拜偶像的时候，会献上一千个“纯洁的处女”，这些处女就是妓女。性是他们宗教的一部分。当一个男人要进到拜偶像的地方时，必须付钱。不管是在庙里，或在户外，那些地方就像妓院一样。这都是在宗教的名义下所做的事。对腓尼基人是如此，对非利士人也是如此；以色列采用了他们宗教的形式。有趣的是，现代的思潮又回到这样的观点。所谓的“新道德”就像拜摩洛、拜巴力，以及其他古代的异教一样。我认为宗教对世人已经不是祝福。如果你想知道宗教对人类的影响，你可以到异教国家去。在那里，宗教使人陷入可悲的困境之中，人们非常贫穷，被宗教的枷锁捆绑了。当然基督教不是宗教，基督教是人和基督之间的亲密关系。主耶稣在约翰福音8:36说得很清楚，祂说：“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”基督可以救你脱离罪恶，可以救你脱离宗教的捆绑。“因为是从妓女雇价所聚来的，后必归为妓女的雇价。”意思是说，雇价会转回去，再用在犯罪的事上。在罗马时代，那些器皿被人重复使用。希律重建了那个城，他喜欢那个住起来很舒服的地方，但是那个地方也被毁了，变成了废墟。拜异教是他们最主要的罪，在罪的排行榜上是排名第一的罪，当然弥迦也提到其他的罪。

弥迦书1章剩下的部分，叙述弥迦的哀伤。他为以色列的罪和因罪所带来的影响深深地哀伤。弥迦不只是一个领工资的牧师，他也是蒙神呼召的先知。他和耶利米、何西阿一样，有一颗柔软的心。我们都以为所有旧约的先知，都像以利亚和以西结一样，冷静而不动感情。当神委派以西结时，神提醒以西结，神要差遣他到一群不知羞耻、冷酷无情的百姓当中，但神说：“我要使你成为比他们更冷酷的先知。”有些先知要很执着，他们要直话直说；但也有的先知心很柔软，弥迦就是其中之一。请听他怎么说：

弥迦书1:8记载：“先知说：因此我必大声哀号，赤脚露体而行；又要呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟。”

一个人脱掉他的外衣，表示他陷入很深的困境中，在深深地哀悼。如果你曾听过狼或土狼在夜里哭嚎，你就知道，“呼号如野狗，哀鸣如鸵鸟”是指哀嚎的恐怖声音。约伯在约伯记30:29也用过类似的形容词，他说：“我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴。”我不知道鸵鸟会哀嚎，直到好几年前，当我们去参观野生动物园时，才知道鸵鸟也会哀嚎。当我们到处闲逛时，听到一阵哀嚎的声音，那是非常悲伤、非常可怜的声音。我本来以为是动物被捕兽器夹到的哀嚎声，或是动物受伤的惨叫声。当我们继续往前逛时，遇到一个人，我问他：“是什么动物在发出那样的声音呢？”他说：“是鸵鸟。”我以为他在和我开玩笑。过没多久，我们转了一个弯，到了鸵鸟区。一群鸵鸟站在那里到处张望。我不知道鸵鸟为什么要哀嚎，但是它们哀嚎的声音，非常悲惨。

弥迦说他会像鸵鸟那样无助地哀鸣，悲伤地哀嚎。当弥迦传达信息给百姓时，他的信息会影响他自己的感受，就像耶利米传达的信息总是让自己感到很难过一样。这是另外一个例子，神要使用这样的人来传达严厉的信息。如果神要传达严厉的信息，就会使用一个心肠柔软的人。为什么呢？因为神在审判百姓之前，希望他们能够知道神的感受；所以神才会差遣哭泣的先知耶利米，然后再差遣这个哭泣的先知弥迦。当百姓听到他所传的信息、听到他的叹息和哭泣时，他们就知道神对他们所犯的罪感到多么的痛心。神不是一个怀恨在心的神。虽然神不喜欢审判，但是神必须审判罪恶。如果你愿意反复思想，你就知道神不许可受造物在行恶之后，没有受到神的惩罚。如果神不对祂的受造物施行公义的话，祂就不是神了。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！