弥迦书（3）弥迦时代生活最主要的特色就是行恶，弥迦要一一指出他们的罪来（弥1:9-2:1） -《穿越圣经》

弥迦书（3）弥迦时代生活最主要的特色就是行恶，弥迦要一一指出他们的罪来（弥1:9-2:1） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们查考与分享了弥迦书1:3-8，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书1:9-2:1的内容。

读罢弥迦书1:3-8这段经文，或许有人会说：“神往‘高处去’，做什么呢？”其实，弥迦在这里所提到的“高处”可能是指“山顶”，或是指为各种偶像献祭的祭坛，这些祭坛往往立在山上。

耶路撒冷是南国犹大的首都；撒马利亚是北国以色列的首都。根据列王纪下17:1-18的记载，撒马利亚被毁灭是在主前722年，也就是在弥迦生活的时代发生的，而且跟他所预言的一样发生了。

或许还有人会发出疑问说：“北国和南国都犯了什么罪呢？”在弥迦的信息中，有两种罪被指了出来，分别是对敬拜的滥用，以及对他人的不义。这些罪在首都中蔓延、渗透，并影响了整个国家。

虽然神不喜欢审判，但是神必须审判罪恶。如果你愿意反复思想，你就知道神不许可祂的受造物在行恶之后，没有受到神的惩罚。如果神不对祂的受造物施行公义的话，祂就不是神了。当有人行恶、犯罪之后，神会施行审判。执行审判需要花一点时间，但是当神这么做时，没有人可以拦阻。

弥迦书1:9说：“因为撒马利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。”

“伤痕无法医治”，表示被亚述灭亡的撒马利亚将无法得以恢复。除了神之外，任何人都无法医治罪所留下的伤痕。

弥迦一针见血指出：“因为撒马利亚的伤痕无法医治”，意思是：这个国家已经越过一道看不见的线，不可能回头了。虽然我不知道这条界线在哪里，但是我知道有条界线。当一个人或一个国家越过这条界线时，就不可能再回头了。不是因为神没有恩慈和怜悯，而是他们一直陷在罪中，漠视神的警告太久，以致没有回转的余地，只剩下被审判而已。这个伤痕太深，他们听不到神的话了。这让我很担心，因为我不知道我们有没有越过这条界线。我只知道很多人不听神的声音，也不愿意顺服神的旨意。尽管事实如此，还是有很多人信神，有时我会想，他们到底接受神的话有多深呢？听神的话和顺服神的旨意是同义词吗？我知道有人一直活在罪中、不肯悔改，可是还口口声声地说自己喜爱神的话呢！他们是不是已经越过那条看不见的界线，没有回转的余地，只剩下审判了呢？

弥迦说：“因为撒马利亚的伤痕无法医治，延及犹大和耶路撒冷我民的城门。”西拿基立带领的亚述大军从北方下来，横扫北国。他们一路往南走，越走越远，最后来到耶路撒冷的城墙；希西家王害怕敌人要攻进来了，但是神吩咐以赛亚去对王说，敌人不会攻进耶路撒冷的，但是神要借着这事警告他们。犹大有一阵子还留意这个警告，后来却没有再放在心上，又回过头去拜偶像，继续犯罪。总有一天，神会审判犹大，正如审判以色列一样。

在接下来的经文中，我们会看到一连串不同的地名，这些城市受到撒马利亚和耶路撒冷的影响。有些地方在地图上找不到，这份名单是从北方的撒马利亚开始，再往南下到耶路撒冷，甚至到耶路撒冷以外的地方。这些地名的意义显出文字是何等的巧妙。

先知在接下来的这段经文中，描写外来军队在犹大地肆意蹂躏的情形，所提的城镇名字大都在耶路撒冷以南或西南面，介乎沿海平原和犹大群山之间的丘陵地带上。

弥迦书1:10说：“不要在迦特报告这事，总不要哭泣；我在伯‧亚弗拉滚于灰尘之中。”

先知弥迦说：“不要在迦特报告这事，”“迦特”希伯来原文意思是“哭泣的城”。神说：“不要在哭泣的城中哭泣。”迦特属于非利士人管辖地，非利士人是以色列的世仇，神说：“不要让他们知道审判快要临到你们了。”

“我在伯‧亚弗拉滚于灰尘之中。”这句提到的“伯‧亚弗拉”希伯来原文的意思是“充满灰尘的城”。把灰尘撒在头上，代表一个人内心深处很悲哀。我们不知道这个城在哪里，但是先知弥迦在这里的意思是：百姓要为自己的国土悲哀。

“不要在迦特报告这事，总不要哭泣；我在伯‧亚弗拉滚于灰尘之中。”这节经文意指当谨防遭难的消息泄露出去，以防外邦人因以色列的遭遇幸灾乐祸，并进一步侵扰他们。与此相同，当我们这些自称为属神的人，因自身的亏缺而抱愧蒙羞时，也会受到不信之人的嘲笑。撒母耳记下1:20说：“不要在迦特报告；不要在亚实基伦街上传扬；免得非利士的女子欢乐；免得未受割礼之人的女子矜夸。”

弥迦书1:11说：“沙斐的居民哪，你们要赤身蒙羞过去。撒南的居民不敢出来。伯‧以薛人的哀哭使你们无处可站。”

“沙斐”，在希伯来原文中是“美丽之城”的意思。有居民经过那里，可是没有人知道这座城具体在哪里。今天，美丽之城不再美丽，正如先知弥迦所预言的：“你们要赤身蒙羞过去。”

“撒南的居民不敢出来。”这里的“撒南”，在希伯来原文中是“前进之城”的意思。今天，前进之城不再前进。我们也不晓得这座古城的确切位置在哪里。

先知在这一章11-15节中提到沙斐等几个城市，都是亚述南下入侵耶路撒冷时的进攻路线。这些地区的人对犹大的堕落影响深重，是罪恶的传播者。耶和华并不只是以色列民族的守护神，更是统治万国的万王之王，因此决不会放过他们的罪孽。提摩太前书6:15-16说：“到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！”

弥迦书1:12说：“玛律的居民心甚忧急，切望得好处，因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门。”

先知弥迦说：“玛律的居民心甚忧急，切望得好处，”这里的“玛律”在希伯来原文中是“痛苦”的意思。他们等待好消息，结果却是坏消息，“因为灾祸从耶和华那里临到耶路撒冷的城门。”亚述大军来到耶路撒冷城墙了。

“玛律”的读音与“苦”相似。先知仿佛已见到灾祸临到耶路撒冷城。

玛律意味着“苦”。所有在苦中的人都希望处境好转，“苦城”的居民也忧急切望，盼望能从他们认为可获得援助之处，得到好处或慰藉，却事与愿违，亚述大军长驱直入一直到耶路撒冷的城门。

弥迦书1:13说：“拉吉的居民哪，要用快马套车；锡安民（原文是女子）的罪由你而起；以色列人的罪过在你那里显出。”

“拉吉”希伯来原文意思是“马的城”。那里有很多大型的马厩，且地处耶路撒冷西南方，离非利士人的国土很近，当初偶像是从这里引进到南国犹大的。显然拉吉是个拜偶像的城，连结了以色列国和犹大国。

“要用快马套车；”这句中提到马。拉吉是个养马的地方，这些马是专门用来拜太阳神的。希腊人在拜太阳神的时候，会把他们的阿波罗神描述成驾着马车飞越天空的神。神责备拉吉，因为拉吉人引进偶像，使南国犹大也拜偶像了。

拉吉是犹大境内的一个强大要塞。历代志下11:9-10记载：“亚多莱音、拉吉、亚西加、琐拉、亚雅仑、希伯仑。这都是犹大和便雅悯的坚固城。”以赛亚书36:2记载：“亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。”耶利米书34:7记载：“那时，巴比伦王的军队正攻打耶路撒冷，又攻打犹大所剩下的城邑，就是拉吉和亚西加。原来犹大的坚固城只剩下这两座。”拉吉地绿草茂盛，适合饲养马匹。拉吉在政治、文化方面受到埃及的影响，偶像崇拜极其严重。拉吉与撒马利亚给耶路撒冷的堕落带来了很大影响。弥迦向耶路撒冷的堕落发源地拉吉也宣布了审判，其内容是他们将被赶出家园。亚述王西拿基立在主前705-681年的入侵成就了这个预言。放任罪行或积极助长罪恶，势必受到神的定罪和审判。

弥迦书1:14说：“犹大啊，你要将礼物送给摩利设迦特。亚革悉的众族必用诡诈待以色列诸王。”

“摩利设迦特”是先知弥迦的老家，也是南国犹大的一个城。“亚革悉”希伯来原文意思是“说谎的城”。亚革悉城和其他的城一样，是个名符其实的说谎之城。该地区的居民热衷于撒谎。其实，除了“撒谎”的意思之外，“亚革悉”在希伯来原文中还有另外一层意思，那就是“冬天的溪流”。在以色列冬天湿冷的季节里，“亚革悉”河会变得很湍急，但是在干旱的季节河里却几乎没有水，只剩下一条小小的溪流而已。然而，沙漠中突然来的暴雨，可以使这种小溪变成湍急的河流。现在你就知道为什么“亚革悉”是“冬天的溪流”，或是“谎言”的意思了。亚革悉城是说谎的城，因为他们承诺要帮助北国，但只是说说而已。先知弥迦预言：“亚革悉的众族必用诡诈待以色列诸王。”

“礼物”在希伯来原文中有嫁妆之意。犹大将交出摩利设迦特城，正如父亲将嫁妆给出嫁的女儿。“摩利设”原文有许配了的女子之意。亚革悉人非常“诡诈”，耶利米书用“亚革悉”这个词描写应有水却干涸的河流。弥迦在这里是说在需要亚革悉城作战的时候却靠不住。

弥迦书1:15说：“玛利沙的居民哪，我必使那夺取你的来到你这里；以色列的尊贵人（原文是荣耀）必到亚杜兰。”

这句话让人联想到以色列的帮助快要来了，但这一次却没有来，只是联想而已。“以色列的荣耀”就是大卫支派的后裔，是指主耶稣基督。主耶稣的其中一个属性是“信实”，祂是信实和真理，祂要拯救罪人，但祂一定不会从说谎言的城来。在弥迦的时代，以色列被骗了，而且被骗得很惨，当亚述大军从北方南下要侵略他们的时候，没有人帮助他们。

紧接着，弥迦呼吁以色列人要悲伤。

弥迦书1:16说：“犹大啊，要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，使头光秃，要大大地光秃，如同秃鹰，因为他们都被掳去离开你。”

当亚述人第一次入侵以色列时，他们把年轻人掳去作俘虏，因此弥迦呼吁百姓要悲伤。“使头变得光秃”就是表达悲伤的方式。虽然摩西的律法不准百姓刮胡子，但现在全国已经犯罪，弥迦说，要用这种方式表达他们的哀伤。以赛亚是和弥迦同一个时代的人，关于这种习俗，以赛亚在以赛亚书15:2说：“他们上巴益，又往底本，到高处去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀号，各人头上光秃，胡须剃净。”这节经文描写深深的悲伤和哭泣。他们失去了儿女。神的审判临到他们了。

在弥迦书2章，先知弥迦仔细描写百姓的罪行。审判临到百姓是因为他们沉溺于拜偶像。在当时，拜偶像象征严重的不道德，妓女的工资就是人在“丘坛”上献祭时所付的费用。卖淫是他们宗教资金的来源，他们把性和拜偶像连在了一起。我们可以看到，今天相同的情况也发生在异教和拜撒但的仪式中。我认为今天的异教和弥迦时代拜偶像的仪式有关。性在两者之间占据了很重要的地位，都同样的显明人违背了神的诫命。性犯罪和拜偶像似乎总是连在一起，破坏了家庭，也破坏了男人和女人在婚姻中甜蜜又美好的关系。在婚姻关系里面的性，是世上最甜蜜、也最宝贵的。当一个国家把性从婚姻中移出来，假借宗教或“新道德”的名义，容许非法的性行为时，就证明这个国家会衰败，渐渐走向灭亡的道路。

在弥迦书2章，弥迦谴责人与人之间的罪，是造成人类堕落的罪；在1章，他指出他们的罪是破坏他们与神之间关系的罪。你看，当一个人与神的关系不对时，这个人的人际关系也会出差错。而当一个人与神有正确的关系时，即使这个人不必作选择，他也会与他人有正确的关系。当你与神之间的关系有问题时，你和其他人之间的关系也会出问题。2章并不很美丽，这一章指出一个国家有罪，导致这个国家要被毁灭。身为神的百姓，为了我们的好处，也为了国家的好处，我们要仔细听先知弥迦的提醒。

弥迦书2:1说：“祸哉，那些在床上图谋罪孽、造作奸恶的！天一发亮，因手有能力就行出来了。”

虽然这句话可能包含了非法性行为的习俗，但主要还是指其他种种恶行。当他们晚上睡觉时，并没有睡着，而是躺在床上图谋邪恶的事，也可能他们已经参与了邪恶的行为。我遇到过这种人。有一个妻子向我抱怨说，她的丈夫回到家中时，并没有把工作留在办公室，反而带回家了。晚上上床时，丈夫躺在床上还在想第二天该怎么做。难怪他的妻子想要离婚。

弥迦指出：“天一发亮，因手有能力就行出来了。”换句话说，他们有能力执行计划。我们这个时代也是这样，罪人和不信神的人看来比较成功。我们国家的财富没有放在敬虔人的手中。金钱代表权力，不信神的人很可能会做错事。很多国家问题的根源，在于权力掌握在不信神的人手里。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！