弥迦书（14）先知的信息包含两个部分：首先，他指出在听众中存在那么多的罪孽；其次，他宣告从神而来的一句审判的话（弥6:9-11） -《穿越圣经》

弥迦书（14）先知的信息包含两个部分：首先，他指出在听众中存在那么多的罪孽；其次，他宣告从神而来的一句审判的话（弥6:9-11） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们查考与分享了弥迦书6:7-8，因时间关系，这部分内容尚未讲完，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书6:9-11的内容。

读罢弥迦书6:7-8，或许有人会恍然大悟，说：“我千方百计想讨神喜悦，原来祂只要我‘行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行。’”根据弥迦书6:6-7的记载，人们尝试用许多办法取悦神，然而神早已清楚宣告：神要的是百姓正直、有怜悯心，并与神同行。那么就请我们检查一下，自己在讨神喜悦的努力中，在这几方面到底做得怎样。我们是否公平地与人相处？对那些冤枉过我们的人，我们是否向他们施过怜悯？我们是否正在学习谦卑呢？

弥迦宣告说：“世人哪，耶和华已指示你何为善。”在这里，我们要注意到，这节经文是对所有人说的。弥迦不仅对以色列民说话，也对外邦人说话；这不仅是对主前7世纪的人说的，也是对主后21世纪的人说的。这话是对全世界的人说的。神要我们做三件事：第一，你必须行公义，也就是说，你必须以行公义来献给神，你必须成为一个义人。你的人际关系必须秉公行义，你必须是个真诚的人。第二，你必须好怜悯，你不仅要喜爱神的怜悯，当你和他人来往时，也应该要存怜悯的心。第三，你应该存谦卑的心，与神同行。

亲爱的听众朋友，你要怎样才能做到呢？可以靠自己的力量做到吗？你认为你无需神的帮助或救恩就可以做得到吗？如果你是这么想的话，你就是一个假冒伪善的人！别说你不必靠神的大能，就可以遵守这些道德法规。你做不到的，理由很简单，因为这些全是圣灵所结的果子。加拉太书5:22-23说：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。”弥迦在这里所列出来的三件事，都是圣灵在信徒生命中的工作。我们没有一个人可以靠自己做得到。

请看新约圣经怎么说。请听活在律法之下的人怎么说。在使徒行传15:11，当使徒在讨论外邦人是否只要遵守律法就可以得救时，彼得站起来说：“我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”彼得为什么这么说呢？因为在使徒行传15:10他说：“现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？”彼得说：“我以前是活在律法之下的，但我达不到律法的要求。”在罗马书8:5-9，神借着保罗说得很清楚，他说：“因为，随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”

圣灵怎能住在你心里呢？在约翰福音3:7，主耶稣说：“你们必须重生”。要接受基督才能重生。约翰福音1:12说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。”在罗马书3:9-18，保罗把人类的状况呈现在我们面前。他把人带到神审判宝座前，显明人都是有罪的。在以弗所书2:1，保罗把人带进神的诊所，显明罪人是病了，病得快要死了，其实罪人是“死在过犯罪恶之中”。因此不管是谁，没有人能达到神所要求的公义标准。在罗马书3:10，保罗说：“没有义人，连一个也没有。”有人会说：“那是新约圣经说的。”保罗在罗马书这一段都是引用旧约的话。诗篇14:1说：“愚顽人心里说：没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个人行善。”这就是神要对你说的话，但神也要求公义。

亲爱的听众朋友，你要怎样才能在神的面前称义呢？在罗马书3:11，保罗说：“没有明白的；没有寻求神的；”换句话说，甚至没有人能照自己所知道的去做。如果你不是基督徒，你真的可以实现你的理想吗？你已经达成你所设立的目标了吗？你已经达到既定的生活水准，并且很满意现在的生活吗？我告诉你，没有一个人能照着所知道的去做。诗篇14:2-3说：“耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。”我可以不断地重复圣经的宣告。神要的是公义，但圣经说得很清楚，我们不能靠自己在神的面前称义，因为我们根本就没有义。因为神要公义，所以我们的生命必须改变，我们没有一个人是义人。罗马书4:25说：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或译：耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了）。”主耶稣复活是为了使我们能够称义，使我们能够靠着圣灵，在生活中结出义的果子。

神要求人“好怜悯”，因为人心没有怜悯。我们是死在过犯和罪孽之中的罪人。罗马书3:12记载保罗说：“都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”这就是人类的光景；人类就是这个样子。以赛亚书53:6也这样说：“我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”“我们众人”都是有罪的，不然先知以赛亚就不会这么说了。因此，我们不要作个假冒伪善的人，当我们读弥迦书6:8这节经文时，弥迦告诉我们，我们要谦卑地与我们的神同行。人类是不会寻求神的，反而会用自己的方式来到神的面前。

我要劝你警醒，我相信这一定会让有些人感到惊讶，但可能会把他们从现况中唤醒过来：如果你相信，一旦你拥有了教会会友的资格，你的品性或善行就可以帮助你来到神的面前，那么你就会错意了。

约翰福音14:6记载主耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”如果你以为可以靠自己的能力来到神的面前，也就是靠自己的力量行公义、好怜悯、存谦卑的心，并与神同行，如果你以为可以靠一己之力成就这一切的话，当你到达天堂时，你可以叫神坐到一边去；你可以对神说，你想与神同坐宝座，因为你是靠自己的能力做到的，你不需要神，因为你自己就是神。但是神不会与人分享神的荣耀，我不认为神会与你分享神的宝座。所以你要用神的方法、而非人的方法。

行公义、好怜悯、存谦卑的心，并与神同行，这些都是神的要求。你说你可以靠着老我做得到，你以为你是谁啊？弥迦书6:8告诉人类大家庭、告诉我们到底自己的现况如何。有人以为自己很有礼貌，是个好人，尤其在礼拜天看起来彬彬有礼、和蔼可亲，但他们不是用神的方式来到神的面前。你怎么能够继续假冒伪善呢？你为什么不能对神诚实呢？你赶快谦卑地来到神的面前，承认自己的罪行吧。神早就知道你是罪人，如果你能亲口对神说就更好了。你与其去找精神科医生，不如坦诚向神倾心吐意、寻求他的帮助。把你的问题告诉神，告诉神什么事让你烦心，告诉神你的罪是什么。神要救你，要赦免你的罪，要给你披上基督的义袍。

弥迦向以色列百姓提出神的要求之后，现在要告诉他们，他们离神的要求太远了。神之所以要审判他们，是因为他们任意而行，不断犯罪。

弥迦书6:9说：“耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏他的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚。”

从“耶和华向这城呼叫”这句经文中，我们知道弥迦是针对住在都市地区的百姓说预言。他是一个精通人情世故的作家，很了解当时的状况，他是属于上层社会的人。他与先知阿摩司形成了强烈的对比。阿摩司说：“我原不是先知，只是一个修理桑树的人。我是一个农场工人，从乡下来到城市。”阿摩司是神真正的好仆人，弥迦也是神的仆人，但弥迦与阿摩司是完全不同的类型，神借弥迦之口向这城呼叫，说：“智慧人必敬畏神的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚。”刑杖是用来审判的。诗篇2:9说：“你必用铁杖打破他们；你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”刑杖代表神的审判。审判快要临到以色列了。

“智慧人”，指的就是在当时相信神、也听从神命令的人，他们知道审判就要临到了，而且有回应。神提高声音，在审判中说话。智慧人认识神做事的方法，了解神要显明神公义的属性，显明神是长久忍耐、且有耐心、愿意赦免罪孽的神，但神也会惩罚罪人，刑杖就是神权柄的象征，就像审判人的审判官一样。这个国家有罪，弥迦要清楚地指出这些罪，要把这些罪详细地说出来。

先知弥迦在这里对百姓说谎作了严厉警告，以色列的罪行用一句话来概括便是“弄虚作假”。神命令以色列要彻底改掉在神面前和在社会中的“假冒伪善”行为，要建立真诚的人际关系和语言生活的习惯。即便是很好的祭物，如果取之不当，那么神就会掩面不接受。

耶和华向这城呼叫，指出罪恶是灾难的原因。那里的居民使用假的天平和法码，又行强暴和说谎言。

弥迦书6:10-11说：“恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？”

“非义之财”，指的是商人用不正当的交易得来，并累积而成的不义财富。弥迦谴责那些败坏的商人，他们欺骗客户，图谋自肥。虽然这些行为一旦发生就会被谴责，而在战争时期为害犹深，因为投机商人藉物资短缺的机会来哄抬物价。列王纪下6:25记载：“于是撒马利亚被围困，有饥荒，甚至一个驴头值银八十舍客勒，二升鸽子粪值银五舍客勒。”这也是阿摩司书8:5-6与何西阿书12:7-8都出现的议题。汉谟拉比法典与埃施嫩纳法典都有公平经商的法律，定下行为与价格的标准。

“小升斗”，这指的是商人做生意时用来欺骗顾客的量器。阿摩司书8:5记载：“你们说：月朔几时过去，我们好卖粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子；卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，”正如阿摩司批评不诚实的商人，让升斗“过小”而收银用大戥子一样，弥迦也警告无良商人不要用假升斗量谷，欺骗顾客。古近东的舒尔普咒语中，有一项罪行是用大量器购买，以小量器贩卖。

先知弥迦在这里提到不公道的天平和诡诈的法码。“法码”是指用来计算商品重量的用具。公平的社会中，政府会规定标准化，担保足量的法码和度量。大约在主前2112-2095年，在吾珥第三王朝吾珥南模国王的法典序文中，有一张度量衡清单，确保他的统治领域内有公正与诚实，所有商业使用的铜、石法码都标准化。埃及《阿曼尼摩比的教诲》警告不要篡改买卖使用的天平或法码。巴比伦一篇有关沙马士的赞美诗，把沙马士描述为正义之神，负责惩罚采用与天平、法码有关的欺骗手段的商人。弥迦控诉假法码的这个情形，显示当时的时代无法无天、政府缺乏监管能力、以及先知对于百姓不遵守圣约义务的忧虑。箴言11:1说：“诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为他所喜悦。”箴言20:23说：“两样的法码为耶和华所憎恶；诡诈的天平也为不善。”

商人所行的腐败有以下四点：第一，用不正当的手段剥削财物；第二，用不标准的斗；第三，用假秤；第四，用不标准的秤砣等。作为信徒，在现实生活中应当活出所信的信仰。

以色列百姓带着祭物进到圣殿，遵循外在的仪式，还以为所做的都是公正的、是喜好怜悯的。但是在过去的那个礼拜他们做了什么呢？神说：“我若用不公道的天平，岂可算为清洁吗？”我告诉你，当时的屠夫在秤重量时，会故意把拇指放在天平上、好增加重量，有些屠夫的拇指还真值钱呢！商人在做生意时欺骗顾客。神说：“囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？”他们根本就是群骗子，贪得无厌、只想图利，心中满了贪婪；可是他们却假冒伪善，装作敬虔人。

神指责祂所拣选的民用不公道的量器和法码，向自己的同胞行欺诈，而没有行公义、好怜悯。这种缺斤少两的行径，是会遭到天谴的。曾有学者这样评论说：“耶和华并不像希腊神话中的奥林巴斯神那般，不问世事，祂要求的是公道的法码与升斗。”事实上，王和他的臣仆必须定下度量衡的标准。撒母耳记下14:26记载：“他的头发甚重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。”然而，这些大臣却不愿将他们的生命及国中的政事，依循耶和华公义的标准；他们借自己身处高位和缺乏专门技术，趁机欺诈自己的同胞。古代的量秤误差可达百分之六，且考古学家所发现刻有同样记号的重量单位，很少是一样重量的。所以，古代的重量单位要换算成现代的重量，只能作大略估计。如果神坐视商人这种无耻的商业手段，那么神便等同于商人的帮凶。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！