弥迦书 ,上一次节目,我们查考与分享了弥迦书5:3-6,让我们在重温的基础上稍作补充,然后再继续查考与研读这卷书5:7-6:4的内容。读罢弥迦书5:3-6,或许有人会说:“这个悖谬、淫乱的世界危机四伏,充满着各种天灾人祸、经济危机,污染等,安全感去哪里找呢?”其实先知弥迦在这段经文给了我们有关这个问题的答案。弥迦书5章是旧约中所有对基督降临的预言中,最清楚的预言之一。弥迦在这段经文中描绘的钥节是“这位必作耶稣基督福音家园:弥迦书查经,讲章,穿越圣经,以色列,耶和华,基督,的人,列国,雅各,摩西,亚伯拉罕,这是,埃及,百姓,平安,冈陵,甘霖,山岭

弥迦书(11)神在其永久国度中掌权时,我们的力量和拯救并不体现在军力强大上,而是在神的全智全能上(弥5:7-6:4) -《穿越圣经》

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弥迦书(11)神在其永久国度中掌权时,我们的力量和拯救并不体现在军力强大上,而是在神的全智全能上(弥5:7-6:4) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目,我们查考与分享了弥迦书5:3-6,让我们在重温的基础上稍作补充,然后再继续查考与研读这卷书5:7-6:4的内容。

读罢弥迦书5:3-6,或许有人会说:“这个悖谬、淫乱的世界危机四伏,充满着各种天灾人祸、经济危机,污染等,安全感去哪里找呢?”其实先知弥迦在这段经文给了我们有关这个问题的答案。弥迦书5章是旧约中所有对基督降临的预言中,最清楚的预言之一。弥迦在这段经文中描绘的钥节是“这位必作我们的平安。”。根据约翰福音14:27的记载,耶稣在最后的讲话中曾说:“我留下平安给你们;我将我的平安赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的。你们心里不要忧愁,也不要胆怯。”因着基督首次的降临,我们得以经历到神同在的平安,对审判毫无惧怕,也再没有冲突和罪疚感。虽然战争四处有,基督的平安却给我们提供了保证。当基督再来的时候,所有战争和武器都将被摧毁,正如弥迦在弥迦书4:3-5所说的:“他必在多国的民中施行审判,为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国;他们也不再学习战事。人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下,无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。万民各奉己神的名而行;我们却永永远远奉耶和华─我们神的名而行。”

在大灾难时期结束的时候,列国会联合在一起攻打以色列。因为神是以色列人的牧者,神必坚固以色列,以色列不仅会击退敌人,也会占领敌人的领土。

我们在这段经文中看到,弥迦这样完整地描写基督,这是很有意思的。我们需要注意以下几点:

第一,基督是降生在伯利恒的那一位。当祂降生的时候,祂是很卑微的。我们必须注意到祂是甘愿“自己谦卑”。腓立比书2:5-8说:“你们当以基督耶稣的心为心:他本有神的形象,不以自己与神同等为强夺的;反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式;既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。”我们不会自我谦卑,有时要靠别人使我们不得不学习卑微,但是基督反倒虚己、自己谦卑。基督取了虚己的样式。祂怎样虚己呢?祂不是虚己祂的神性。这个小婴孩,无助地躺在母亲的怀里,祂曾经一开口,这个宇宙就照着祂的话成形。祂是完全的神,也是完全的人,但是祂却自我限制、甘愿自己谦卑。我们不会甘愿限制自己,反而喜欢自我膨胀。我们具有攻击性、想要赢得胜利、想要位居高位;人都是坚持己见、以自我为中心、自私自利的,但是耶稣基督是好牧人,祂不是降生在大城市,不是降生在首都,而是降生在名字不见经传的小镇伯利恒,祂降生在马槽里。没有一个地方愿意让这位君王降生!当基督降世时,祂是离开祂的荣耀,虚己成为人的样式。

第二,弥迦指出基督是自有永有的那一位,“他的根源从亘古,从太初就有。”

第三,弥迦描写说,基督是好牧人,要为祂的羊舍命,祂看顾属于祂的人。最后,当基督再来的时候,要以大牧者的身分降临,祂要带着大能、大力,大有荣耀地拯救祂的百姓。

弥迦书5:7说:“雅各余剩的人必在多国的民中,如从耶和华那里降下的露水,又如甘霖降在草上;不仗赖人力,也不等候世人之功。”

“露水”和“甘霖”是指以色列百姓会成为列国的祝福。以色列将要成为祝福所有人的渠道。她就像狮子般战无不胜,足以粉碎神的仇敌。

“如从耶和华那里降下的露水,又如甘霖降在草上;”这句描述不靠人的智慧和力量,只靠神给予的生命和智慧生活的人所具有的特点。神的子民无论遇到什么样的疾苦和灾难都不会被屈服,是遵循神的法则的“神造的人”。因此,这个世上根本不存在能降服他们的势力。

“雅各余剩的人必在多国的民中,”这句中的“必”字使用了未来式,把这则神谕的实现和弥赛亚的来临,连结在一起。历经巴比伦掳掠的那些软弱的余剩的人,将成为扭转历史情势的强国。弥赛亚降临之后,被打败的余剩之民将成为胜利者。他们并非靠着自己的力量征服敌人,而是靠着弥赛亚,而弥赛亚则是倚靠耶和华的大能掌权。弥迦以雅各来代表余剩之人,因为雅各也是“瘸腿的”,正如弥迦书4:6所记载的:“耶和华说:到那日,我必聚集瘸腿的,招聚被赶出的和我所惩治的。”但是雅各后来改名为“以色列”,并且强大到足以实现神对亚伯拉罕的双重应许:凡咒诅他的,必被神咒诅;为他祝福的,必被神赐福。无论是这应许的哪一部分,亚伯拉罕都占了优势,因为万国都因他的后裔得福。由于神信守祂的应许,并借着余剩之人来成就应许,亚伯拉罕直到今日才能成为多国的父。罗马书4:16-17说:“所以人得为后嗣是本乎信,因此就属乎恩,叫应许定然归给一切后裔;不但归给那属乎律法的,也归给那效法亚伯拉罕之信的。亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活、使无变为有的神,他在主面前作我们世人的父。如经上所记:‘我已经立你作多国的父。’”

“露水”和“甘霖”向来象征神所赐的祝福。露水和甘霖让人想起余剩之人奥秘的属天根源,以及这根源赋与人新生命、使全地更新的果效。“等候”这个词比较好的翻译应是“伺候”。希伯来原文所用的字,并无“耽延”、“滞留”的意思,而是“以热切的期待盼望”。露水和雨水并非由无能的人类操作而来,而是由有恩典、全能、信实的神而来。翻译成“耽搁”的字,也可翻译作“希望”、“期望”,并且和“相信”是极相近的同义字。这其中以“相信”的意义较适合,因“相信”与“等候”相对应。这节经文的意义关键在于从耶和华而来。有学者曾这样评述说:“人类单是用水问题,便已束手无策。人可以积存雨水和汲取地下水,但一旦久旱不雨,人对酷日就束手无策。人对于生活中如此基本的需求,根本连增加或减少其供应的能力都没有。”

弥迦书5:8说:“雅各余剩的人必在多国多民中,如林间百兽中的狮子,又如少壮狮子在羊群中。他若经过就必践踏撕裂,无人搭救。”

这当然不是描写我们这个时代的以色列人。多年来,以色列一直处在危险的景况之中。但是,神应许将来以色列会顺服神的话,与神建立亲密的关系,神会使他们成为列国之首,而不是成为列国之尾。申命记28:13说:“你若听从耶和华─你神的诫命,就是我今日所吩咐你的,谨守遵行,不偏左右,也不随从事奉别神,耶和华就必使你作首不作尾,但居上不居下。”

“就必践踏撕裂,”这意味着:剩下的人要对付的势力是灵魂的敌人,要对付他们就必须有像狮子般的勇气和强大的力量。也就是说,剩下的人将得到攻克所有邪恶势力的、充分的属灵能量。

弥迦书5:9说:“愿你的手举起,高过敌人!愿你的仇敌都被剪除!”

在弥迦书5:7-8,弥迦用“甘霖”和“狮子”等来比喻神子民的坚韧和勇猛,必可克敌致胜,在各国各民中,能不被制服。9节为7-8节作了注脚。

到那时,神要让他的子民得胜,打败敌人。

弥迦书5:10说:“耶和华说:到那日,我必从你中间剪除马匹,毁坏车辆,”

为了预防无千禧年派的点,弥迦把这节经文应用在其他的时间点上,希望你能明了,“到那日”一定会发生,但是那日还没来到,这是指将来。

弥迦书5:11说:“也必从你国中除灭城邑,拆毁一切的保障,”

这节经文是指神要除去以色列所倚赖的一切,包括马匹、车辆,以及有堡垒的城市。他们不再需要这些,因为他们的弥赛亚会带来世界和平。

弥迦书5:12-13说:“又必除掉你手中的邪术;你那里也不再有占卜的。我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像,你就不再跪拜自己手所造的。”

神要除掉偶像和假宗教。到那时,万民只会敬拜永活的真神。

弥迦书5:14说:“我必从你中间拔出木偶,又毁灭你的城邑。”

神的子民在“那日”将完全依靠神得胜,不靠军事设施和武装力量,或人手造的偶像和占卜,一切偶像和拜偶像的地方都要毁灭掉。

弥迦书5:15说:“我也必在怒气和忿怒中向那不听从的列国施报。”

“列国”是指迫害百姓的异教。弥赛亚会把祝福和平安带给以色列余民,也带给世上其他列国的余民,只要他们回转归向真神,主耶稣就把祝福和平安赐给他们,但是,祂“必在怒气和忿怒中向那不听从的列国施报。”,我相信这是指大灾难时期。

从弥迦书6章开始,我们要看弥迦的第三个,也是最后一个信息,这是对世界列国,特别是对以色列发出的信息。虽然6章和7章讲的是一个信息,但是我把最后两章分开,再从中找出主要的区分。

弥迦书6:1说:“以色列人哪,当听耶和华的话!要起来向山岭争辩,使冈陵听你的话。”

这一段一开始,与其他段落开始时说的一样:“以色列人哪,当听耶和华的话!”这不仅是对北国以色列的呼召,我认为也是对全世界的呼召,呼召世人要“听”神所说的话。现在神表达对以色列的不满。神要与祂的百姓以色列争辩,我们可以从神对以色列说的话中,学到宝贵的教训。

弥迦呼吁:“要起来向山岭争辩,使冈陵听你的话。”在其他的先知书中,也有很多这样的表达方式。这的确是对大自然的呼召,向山岭和冈陵说话。但我认为这和圣经其他书卷所记载的一样,是可以应用的。山岭代表一个伟大的国家,冈陵代表一个次要的国家。因此,我说这不仅是对大自然的呼召,也是对世界列国的呼召。换句话说,这个信息可以适用在世界列国上。

弥迦书6:2说:“山岭和地永久的根基啊,要听耶和华争辩的话!因为耶和华要与他的百姓争辩,与以色列争论。”

“山岭啊,要听耶和华争辩的话”,意思是世界列国要听神的话。“地永久的根基啊,要听耶和华争辩的话!”这是指存在世界已经上千年,但远离神的大国和百姓。神有话要对他们说。“因为耶和华要与他的百姓争辩,与以色列争论。”这是指神要与祂的百姓争辩,神要呼召他们在法庭上争辩。然后,神做了一件让人震惊的事。神进到法庭时,没有立刻指控他们,神说:“我向你做了什么呢?”你无法想像,全能神对渺小的人这么谦卑。

弥迦书6:3说:“我的百姓啊,我向你做了什么呢?我在什么事上使你厌烦?你可以对我证明。”

神说:“你们为什么背弃我?为什么要抗拒我?我向你们做了什么呢?”在玛拉基书,也就是旧约最后一卷书的预言中,我们又再看到这个问题。百姓被掳之后,回到自己的土地上,他们变得非常厌烦,非常世故,忘记自己曾被巴比伦俘虏过。耶路撒冷重建以后,他们又再享受到繁荣的生活。当先知玛拉基对他们说预言时,他们说:“遵守这些表面上的宗教仪式,真是太无聊、太让人厌烦了。”关于这一点,我多少同意他们的看法,但是问题不在神,而在于他们自己。弥迦很清楚地指出真正的问题所在。神要百姓见证神哪里有错,要他们告诉神到底神做了什么。现在神要告诉他们,神向他们做了什么。神做了什么呢?神做了不好的事吗?神有虐待他的选民吗?神把他们带到埃及,把他们留在那里,忘了他们吗?神当然可以这么做,但是神没有这么做。神可以不救他们离开埃及地,但是神确实救了他们。

弥迦书6:4说:“我曾将你从埃及地领出来,从作奴仆之家救赎你;我也差遣摩西、亚伦,和米利暗在你前面行。”

神说:“我曾将你从埃及地领出来,从作奴仆之家救赎你;”以色列民过去是奴隶,神说:“我救赎你们。我没有对你们不好,我没有伤害过你们,我拯救了你们。你们过去是奴隶,在埃及地、在督工的轭之下作苦工,没有人救你们。你们不受欢迎,你们是作奴隶的,你们沦落到最卑微的地步,但是我爱你们,把你们从为奴之家拯救出来。”

神说:“我也差遣摩西、亚伦,和米利暗在你前面行。”神的意思是说:“我使摩西、亚伦,和米利暗作你们的领袖,带领你们离开埃及地。”这里提到米利暗。我希望在这里能吸引女性解放运动的注意,让她们注意到:神没有忽视她们。米利暗是带领以色列人离开埃及地的领导之一。她的地位和亚伦相等,却与摩西不同,因为摩西是神亲自拣选的。事实上,有一次,米利暗还想主导一场叛变,对付她的弟弟。当百姓在旷野漂流时,摩西在神的授权下领导百姓。但是米利暗说:“他以为他是谁啊?竟然命令我做这、做那的。我还记得他小时候、还在襁褓的时候,是母亲和我把他放在蒲草箱里,带到河边,搁在河边的芦荻中,他可能会死在法老的手中。我远远地看着他。他以为他是谁啊?我需要他告诉我该怎么做吗?”我看到米利暗是有史以来第一个女性解放运动者。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再作说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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