弥迦书 ,《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语、成为遵行并传扬神话语的人。上一次节目,我们查考与分享了弥迦书1:9-2:1,让我们在重温的基础上稍作补充,然后再继续查考与研读这卷书2:2-12的内容。读罢弥迦书1:9-16这段经文,或许有人会惊呼:“罪是会传染的,要小心预防啊!”弥迦指出,撒马利亚的罪已病入膏肓,神的审判已经开始。这罪不像仅仅是皮肤上的一道伤痕,倒像是重要器官上的创伤耶稣基督福音家园:弥迦书查经,讲章,穿越圣经,的人,以色列,先知,这是,穷人,雅各,他们的,耶和华,百姓,灾祸,犹大,圣经,耶路撒冷,不信,之地

弥迦书(4)弥迦对以色列不公义行为的指控,他身为神在地上的代言人,宣告了神永恒不变的审判真理(弥2:2-12) -《穿越圣经》

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弥迦书(4)弥迦对以色列不公义行为的指控,他身为神在地上的代言人,宣告了神永恒不变的审判真理(弥2:2-12) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语、成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目,我们查考与分享了弥迦书1:9-2:1,让我们在重温的基础上稍作补充,然后再继续查考与研读这卷书2:2-12的内容。

读罢弥迦书1:9-16这段经文,或许有人会惊呼:“罪是会传染的,要小心预防啊!”弥迦指出,撒马利亚的罪已病入膏肓,神的审判已经开始。这罪不像仅仅是皮肤上的一道伤痕,倒像是重要器官上的创伤。这创伤足以致命。可悲的是,撒马利亚的罪已传染给耶路撒冷了,而且审判已经临到门前。根据列王纪下18-19章的记载,这可能说的是主前701年西拿基立对耶路撒冷城的围攻。

弥迦预言:蒙羞、忧急、哀哭、夺取、被掳,这就是审判来到后的景象。因为人们的罪,弥迦宣告神的审判就要临到一个又一个的城巿。在弥迦书1:10-13中,弥迦使用了几个绝妙的双关语,痛苦地谴责了每一座城巿的罪。在希伯来文中,“沙斐”的发音很像“快乐”;“玛律”的发音很像“痛苦”;“撒南”的发音很像动词“出来”。若是大声朗读1:11,再换上每一座城巿名称的双关词,我们就会明白弥迦选择字眼的效果。虽然我们并不确定每一个城市的具体位置,却知道拉吉是犹大境内的一个强大要塞,地处耶路撒冷西南方,就在非利士边界上,亚述人入侵时拉吉首当其冲。

或许有人会疑问:“拉吉人为什么要用快马套车?逃跑吗?”根据圣经的记载,拉吉的百姓使许多人学了他们的坏榜样。他们可以说是“罪恶的起始”。其实在我们犯罪的时候常常也在做同样的事。不管我们是否把自己看成领袖,也不管我们知不知道,在日常生活中我们的一言一行或许都有人在观察和仿效。

熟悉旧约圣经的人或许会说:“亚杜兰洞,不是大卫王躲避追杀的地方吗?如今怎么也在先知预言的审判名单中呢?”亚杜兰周围有许多洞穴。弥迦警告说,敌人一逼近,犹大所有骄傲的王侯就都要被迫出逃,藏在这些洞中。

读罢弥迦书2:1,或许有人不禁会问:“贪心会变为行动!对我也是这样吗?”弥迦的话是针对那些在夜间计划恶行、早上一起来就去行恶的人。一个人的思想和计划能够反映出他的品格。当我们躺下时会想些什么?是不是满脑子的贪念或为达目的而不择手段?邪恶的想法会引致邪恶的行动。

在我们这个时代,罪人和不信神的人看似比较成功。我们国家的财富没有放在敬虔人的手中。金钱代表权力,不信神的人很可能会做错事。很多国家的问题根源,在于权力掌握在不信神的人手里。同样的罪也使得以色列堕落了。正如我们先前说过的,弥迦提出人类政府要用神的原则做事。如果你不信,请你读一读历史上伟大的国家是怎样堕落的。当财富和权力掌握在不信神的人手中,神就要施行审判。弥迦在他的时代提出,他们生活最主要的特色就是行恶,一天二十四小时都在行恶。现在弥迦要一一指出他们的罪来。

弥迦书2:2说:“他们贪图田地就占据,贪图房屋便夺取;他们欺压人,霸占房屋和产业。”

弥迦指出:“他们贪图田地就占据,”根据旧约圣经的记载,我们可以举出一个这方面的例子,就是以色列王亚哈和耶洗别的例子。列王纪上21章记载亚哈王贪图拿伯葡萄园的故事。亚哈王就像一个被宠坏的小孩子,他执意要得到拿伯的葡萄园,虽然他没有亲自插手夺取葡萄园。可是他的妻子耶洗别是个恶人,立刻采取行动、着手图谋除掉拿伯,夺取了拿伯的葡萄园。所以,政府的领导想做什么,他的手下就会动手去做。有钱人夺取垂涎已久的田地,因为他们有钱、有权,可以为所欲为。在我们的社会里,也有很多人是这样做的!小公司没有太大的机会可以存活,大公司掌握了资源和经营权,很容易快速谋利。有时候“得利”是贪婪的同义字。这是以色列所犯的重大恶行。我一直不明白,为什么有些人明明已经很富有了,却还想要更富有。我常想,如果我有那么多钱,就不会再想要更多了。可是一个人赚了一百万之后,会想赚二百万。有了二百万之后,他就吃不下、睡不着,不能好好地享受,只能沉溺在罪中了。一百万可以使一个人做他想做的事,但是人总想要更多,越多越好。

有一句老掉牙的话说:“富人越来越富,穷人却越来越穷。”这就是人类的故事。弥迦对这种情况下的以色列人说话。请注意,恶人贪图田地和房子,他们用暴力夺取自己想要的。神不但把应许之地给了以色列,带领他们进入应许之地,还把应许之地分赐给每一个支派。然后把每个支派所分到的土地,再划分一块特别的地,给利未支派的人,那块地就成为他们的产业。然后神设立了一些律法,让人不会永远失去自己的地。在禧年的时候,所有被抵押的地都要撤销,每一块地都要归还原有的地主。可是每五十年才会有一次禧年。如果你在禧年过后的第二年丧失了你的地,你就必须等四十八年才可以取回你的地。要等这么久,可能会让你感到等不及了!即使神已经定下律法保护穷人,但是有钱人还是可以找到规避律法的途径。我们从整本圣经都可以看见,神站在穷人这一边。正如有位著名学者所说的:“神一定很爱穷人,因为神造了这么多穷人。”主耶稣也经历过世上的贫穷。

弥迦书2:3记载:“所以耶和华如此说:我筹划灾祸降与这族;这祸在你们的颈项上不能解脱;你们也不能昂首而行,因为这时势是恶的。”

这节经文很有趣。神说:“我要谴责你,因为你躺在床上图谋邪恶的事。”现在神说:“我筹划灾祸降在你身上。”这是什么意思呢?神真的打算要降灾祸吗?不是,神是要处罚恶人,这是对的,但是从他们的观点来看神是错的,因为他们不喜欢,他们就会说这是错的。今天有些基督徒会责怪神,问神为什么允许一些事发生在他们身上。换句话说,他们是说神怎么可以降灾祸呢。神说,如果他们继续犯罪,就是逼神用审判来阻止他们犯罪。其实神对以色列说:“我筹划灾祸降与这族;这祸在你们的颈项上不能解脱;”神要把锁炼绑在他们颈项上。以色列人要被掳去亚述作俘虏,亚述是有史以来最残忍的国家之一。神还说:“你们也不能昂首而行,因为这时势是恶的。”以色列百姓是多么傲慢和骄傲啊!

弥迦书2:4说:“到那日,必有人向你们提起悲惨的哀歌,讥刺说:我们全然败落了!耶和华将我们的分转归别人,何竟使这分离开我们?他将我们的田地分给悖逆的人。”

大混乱来了,还有“悲惨的哀歌”,这在希伯来文中是很特别的表达方式。弥迦所说的话,很难准确地翻译完全。“我们全然败落了!”意思是连一点盼望也没有。

“讥刺说”,这是指外邦人对犹大所遭受的一系列悲剧讥刺嘲笑、幸灾乐祸。哈巴谷书2:6说:“这些国的民岂不都要提起诗歌并俗语讥刺他说:祸哉!迦勒底人,你增添不属自己的财物,多多取人的当头,要到几时为止呢?”外邦人的讥笑不仅仅针对犹大,更是触及了神的名誉。神不顾自己的名誉受损,还是惩戒了犹大,这是因为神满有恩典和慈爱,促使他们遵从律法,过正确的人生。为了成就救赎人类的宏业,神甚至付出牺牲独生子的代价。约翰一书4:10记载:“不是我们爱神,乃是神爱我们,差他的儿子为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。”

弥迦书2:5说:“所以在耶和华的会中,你必没有人拈阄拉准绳。”

这节经文有很多不同的解释,意思是说,不会再有人在那里敬拜神了。

根据民数记34:13的记载,“没有人拈阄拉准绳”,是指承受应许之地的人。但当时无一人配得蒙神祝福。因为应许之地不能分给罪人,只能分给遵行神律例和诫命的人。利未记26:3-4说:“你们若遵行我的律例,谨守我的诫命,我就给你们降下时雨,叫地生出土产,田野的树木结果子。”申命记11:8说:“所以,你们要守我今日所吩咐的一切诫命,使你们胆壮,能以进去,得你们所要得的那地,”

弥迦书2:6-7说:“他们(或译:假先知)说:你们不可说预言;不可向这些人说预言,不住地羞辱我们。雅各家啊,岂可说耶和华的心不忍耐吗(或译:心肠狭窄吗)?这些事是他所行的吗?我耶和华的言语岂不是与行动正直的人有益吗?”

在这段期间,神停止了预言。为什么呢?因为百姓不听,所以他们就像是遇到属灵的饥荒一样。以色列百姓以为神心胸狭窄,但神告诉他们,神也要降灾了,也就是说,他们会称这是灾祸,因为有审判要临到他们。神借先知弥迦的口质问以色列民,说:“耶和华的言语岂不是与行动正直的人有益吗?”虽然这信息很严厉,但神的百姓能接受,也会遵守。和诗篇23篇或约翰福音14章不一样,这让人感到不愉快,但是神的话一定要听。事实上,神把这段话放在弥迦书2章,而不是放在约翰福音14章或诗篇23篇,是要我们不可忽略这段话。

顽梗的以色列人视先知的话为“羞辱”之辞。进而,他们诬蔑神是心胸狭窄、性情急燥的神。于是他们想尽办法赶出神的使者,以致到了敌挡神的地步。为此,神强调了审判的必然性,并痛斥那些追随假先知的愚民。这种审判包含了双重意义:第一,惩罚罪恶;第二,拯救“余剩者”。

弥迦书2:8说:“然而,近来我的民兴起如仇敌,从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣。”

神的意思是,虽然以色列民是神的百姓,却成了神的敌人,证据之一是:他们苦待穷人。神总要为穷人伸张正义。神的指控是:他们“从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣”。外衣就是穷人睡觉的被子。富人把穷人睡觉的床搬走,就是剥夺穷人,太过分了。

弥迦书2:9说:“你们将我民中的妇人从安乐家中赶出,又将我的荣耀从她们的小孩子尽行夺去。”

“你们将我民中的妇人从安乐家中赶出,”这可能是指没有保护寡妇从丈夫那里继承产业。“又将我的荣耀从她们的小孩子尽行夺去。”这意味着连神给小孩的荣耀也被剥夺了。小孩会在叛逆中成长。在我们这个时代,年轻人的叛逆,在我看来,就是神允许他们透过这种方式提醒我们不可冷漠。

顽梗悖逆的百姓践踏了神对寡妇和孤儿的怜爱,这并非一朝一夕之事。不曾全然顺服神,却妄称爱邻舍的人,这只能是自欺欺人。

弥迦书2:10说:“你们起来去吧!这不是你们安息之所;因为污秽使人(或译:地)毁灭,而且大大毁灭。”

以色列民企图自行解决问题,不想与神和好,却想要得安息。弥迦宣告说:“这不是你们安息之所;因为污秽使人毁灭,而且大大毁灭。”因为他们被罪污染,以及无情地压迫穷人,他们要从地上被赶出去。

犯罪的以色列人因所享受的荣华变得骄傲,更是妄想用不正当的手段掠夺同胞的财产,过安逸的生活。但是弥迦很清楚地知道,恶人的繁荣犹如易逝的云雾。因此他宣告说,他们的想法是痴心妄想。神为孤儿和寡妇伸冤,必不放过统治者的暴虐。

弥迦书2:11说:“若有人心存虚假,用谎言说:我要向你们预言得清酒和浓酒,那人就必作这民的先知。”

这是很尖锐的讽刺。神的意思是说:“你们要的是那些赞同你们犯罪的假先知。”在我们这个时代,很多人不爱听牧师说酗酒是错的、是不好的行为。在有些教会,有很多牧师都赞同基于社交的因素,可以喝酒。他们坚持我们是活在新的时代,不是在摩西律法之下,所以我们可以喝酒。不错,我们是活在恩典之下,但是要知道:如果你真的爱神,你就会遵守神的诫命,神当然会谴责酗酒。在弥迦时代的假先知,不会谴责百姓的罪。他们是受欢迎的牧师,只说百姓爱听的话。

弥迦预言神对余民的应许。弥迦所传审判的信息,一直都很严厉,但是这时,让我们看到一个美好的小预言,就像阳光般的耀眼,在暴风雨之后,穿过乌云,普照大地。

弥迦书2:12说:“雅各家啊,我必要聚集你们,必要招聚以色列剩下的人,安置在一处,如波斯拉的羊,又如草场上的羊群;因为人数众多就必大大喧哗。”

先知宣告审判的信息,同时也宣告安慰的应许,目的是要将人所犯的罪行和神的救赎作一个明显的比较,让他们知道神在他们所犯的罪恶上施行审判,并非由于不爱他们,而神为了使他们更为圣洁,更得造就。因此,凡真心悔改的人,就是那些剩余的人,都蒙神的救赎,进入神所预备的地方去得享安息。根据希伯来书4:8-11的教导,对基督徒而言,最终的安息是得以进入基督耶稣为我们预备的更美家乡。

相信你一定注意到,当神对以色列百姓说到罪的时候,就是用雅各的名来称呼他们的。所以当这一节经文使用雅各时,意思是神要施行怜悯了,不是因为有价值,也不是因为以色列人有好的品格,而是出于神的恩典。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再作说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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