箴言（19）冲突的性质，以及避免或解决冲突的方法；关于愚昧人的讲论（箴25:9-26:3） -《穿越圣经》

箴言（19）冲突的性质，以及避免或解决冲突的方法；关于愚昧人的讲论（箴25:9-26:3） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们查考与分享了箴言24:1-25:8的内容，让我们先来重温一下。

箴言24章劝勉人不可嫉妒恶人，惟要在鉴察人心的神面前，智慧而勤奋地行义。因为恶人的亨通只是一时的，他们的盼望必定与死亡一同成为泡影，但义人却能得到永生的祝福。

面对患难，人的反应各有不同：有的逃避、有的悲哀忍受、有的勇于克服。你对患难存着怎样的态度呢？患难像火，烧尽人的杂质；患难又如水，洗净强横者的污秽。任何人都难免遭遇患难困苦。在面对困难的时候，我们一定要靠主刚强，以祂为避难所，申命记33:27说：“永生的神是你的居所；他永久的膀臂在你以下。他在你前面撵出仇敌，说：毁灭吧。”求告神，坚信祂永远不会丢弃对我们的应许。那些忠心依靠神的人，神必加给他们充足的力量和恩典来忍受患难，就如哥林多后书12:9主对保罗说：“‘我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。’所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”

即使艰难、试炼和挫折临到义人，他们还要再站起来，因为神的恩典必坚固他们。神并未应许我们不遇患难，但他的确应许我们无论任何境况，他都要扶持我们，哥林多后书4:8-9说：“我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。”义人不会跌倒而败亡，因为有神的同在。我们既因信称义，就是在神的保护之下；跌倒叫我们更谨慎，并且经验从神而来的恩典。颠倒黑白为人所不耻，甚至为世人所厌弃，这样的恶人，必难逃避从神而来的审判。责备恶人是公义的表现，求主使我们公正无私，更有斥责罪恶的勇气与智慧。

落井下石、幸灾乐祸的人，不为神所喜悦。怎样避免幸灾乐祸呢？最好的方法就是心存怜悯。不害人、不骗人、不怀恨报复，都是与人相处之道。即使有机会失去金钱等物质，但神喜悦这些胸襟广阔，以善报恶的人。我们要竭尽己力的爱神爱人，实行神所交付的使命，若没有，我们就在懒惰的罪之中。如果我们都敏感于身边所发生的事物，从中得到训诲，我们必然更有效地将自己从世界中分别出来，不与世俗同流合污。我们每日的遭遇，可以成为我们信仰生活的一部分，为我们的生命带来滋润。

箴言2章是所罗门箴言的第二部分。在希西家作王的时候，教师把箴言25-29章的材料保存下来，鼓励人从积极的角度看人的智慧，但他们也像先前各章的编者一样，警告人不要忽略神。这部分的箴言出于朝廷，内容与君王有关。神的事含有奥秘，这种认知是重要的；相反地，君王所关注的今世之事，是他能完全掌握明察的。另一方面，君王的心像神的心一样测不透。君王为了保持他的权力和尊荣，会隐藏他的一些感受和政策。

神决意不将凡事都显明。神在圣经表面字句之下隐藏着诸般奥秘，只有那些殷勤寻求的人才可发现。神子民的领袖们应当迫切追求认识神话语中那些深奥的启示。人无法全然认识神的属性、计划等，只能知道神所启示出来的那一部分。对人来说，神总是介于神秘与隐秘之中，申命记29:29说：“隐秘的事是属耶和华─我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”正因如此，神更是敬拜与赞美的对象。当君王为百姓的安宁与福祉，最大程度地发挥自己的力量时，就会受到百姓的爱戴。一个有智慧的君王会常常留意影响他国度的重要发展，并且作出彻底的调查，以执行公正的审判，和制定合理的政策。这样的王是神的器皿，神为了成就自己对人的旨意而高举他，并使用他。

现在，我们继续研读与查考圣经箴言25章剩下的内容。

箴言25:9-10记载：“你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可泄漏人的密事，恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。”

如果你批评邻居，可能会惹上大麻烦。如果你的邻居有错，应该和他私下谈一谈。我们不要把对邻舍的埋怨讲给其他人听，要先与邻舍讨论争执的枝节。你的私人问题不应演变成为公共的话题，否则只会让问题变本加厉。我们也不要出卖别人的隐私，即使能够加强争辩力，也不可以这样做。如果因为随意或缺乏智慧地说话而导致“多嘴”的污名，这污点终生难以抹去。

箴言25:11记载：“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”

这句箴言很可爱，就像可爱的微笑一样。读这句经文，想到有些人真的很会说话，能在合适的时候说合适的话。有时说好话，有时说责备人的话。但他们都说该说的话，而且说得合宜，切合当时的情境。他们总是说得很得体。我们祷告的时候也是一样，要知道什么时候该说什么话。我们必须承认常常会在合适的时间，说了不该说的话；又有的时候，知道该说什么话却又选错了时间；更有的时候，最好闭嘴，什么都不要说。

箴言25:12记载：“智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰。”

这节经文说智慧人的劝诫，在顺从人的耳中有好的果效。今天如果我们公开责备人，人会说：“你肯定得罪他了，你再也得不到这个人了。”但有时候我们应该责备管教人，如果他受教，你会得到他；如果他不受教，就随他去吧。

箴言25:13记载：“忠信的使者叫差他的人心里舒畅，就如在收割时有冰雪的凉气。”

当时，收割的时候天气很热，他们会到黑门山上包一些雪下来。冰雪可口，就像忠信的使者一样。主会对一些人说：“好，你这又良善又忠心的仆人。”我们都喜欢有忠诚的人在身边。男人希望有个忠诚的妻子；他欣赏忠信的小孩；雇主希望有忠信的员工；牧师希望有忠信的同工、忠信的会众；会友想要有个忠信的牧师。忠信是美好的特质。拥有一个忠信的人在身边，就像在热天喝一杯冰凉的饮料一样。人很难找到真正可以信靠的人。忠诚的雇员是守时、负责、诚实而辛勤工作的人。这种人极其宝贵，他能帮助雇主解除压力。一个忠心可靠的使者，任务达成之后，主人会特别高兴。

箴言25:14记载：“空夸赠送礼物的，好像无雨的风云。”

有些人会夸耀自己所没有的恩赐。曾经有人向教会推荐自己，说自己是一位宣教士、圣经教师、会唱歌、会弹琴，什么都会做，所以想到教会领会。那教会的牧师没有对这个人作出邀请，长老问：“你为什么不邀请他呢？”牧师带点幽默回应说：“有两种人我绝不邀请的。第一，真的像他那么能干的人，我怕会友听了他的讲道之后，不想再听我讲了。第二，我觉得他在夸耀自己没有的恩赐。”在末日会出现叛教者。犹大书12-13节生动的描写这种人是无水的云，不结果子的树，又说这些人是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来。

箴言25:16记载：“你得了蜜吗？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。”

在旧约，蜂蜜代表天然的甜味。面包或献任何食物为祭的，都不能添加蜂蜜，因为祭物预表耶稣基督的谦卑，在祂身上没有天然的甜味。你有没有遇过一些甜言蜜语几乎让你想吐的呢？请注意这句箴言说：不要吃太多的蜜，因为会让你的肚子不舒服。

箴言25:17记载：“你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。”

不要花太多时间去邻居的家。这节箴言不是反对深交，而是反对强占别人的时间。智慧人不愿自己成为邻居的负担或损害。如果他们成为朋友的障碍而非帮助，就会失去友谊。勉强朋友使人失去宝贵的友情。这不是教导人离群独居，或不关心别人的需要；相反的，他们劝人要体谅别人的需要和感觉。无论如何，为表示关心，不可成为人的累赘或厌烦而强占别人的时间。智慧人尽量想办法助人，而不是打搅邻舍生活的宁静。

箴言25:19记载：“患难时倚靠不忠诚的人，好像破坏的牙，错骨缝的脚。”

比方说，犹大就是坏掉的牙齿和脚有问题的人。你可能见过这种人。

箴言25:21-22记载：“你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；因为，你这样行就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。”

主耶稣重复这个原则，保罗也是，因为非常重要。主耶稣劝我们为逼迫我们的人祷告，马太福音5:44说：“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”保罗在罗马书12:19-21中引述了这段箴言，他说：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或译：让人发怒）；因为经上记着：‘主说：“伸冤在我，我必报应。”’所以，‘你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。’你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”以善报恶，就是认定神会衡量一切，并倚靠祂判断是非。以德报怨的人会得到神额外的赐福，神喜悦他们的行为。当然我们行善不应该只为得赏赐，但是上帝的赏赐永远是好的。

箴言25:23记载：“北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。”

我们活在一个甜言蜜语、避重就轻的时代，本来应该责备人的却不说。就像在人生道路上充满了蛇一样。我们的道路上满了陷阱，因为有人把教义和神的话讲错了。我们要指出来，但做的时候心中有爱；责备人不是要伤人，但要认真的在传扬神的真理。

箴言25:24记载：“宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。”

这句话已经出现了好几次。所罗门的妻妾非常多，可能这类型的问题很多，因此经常提到这种事。

箴言25:25记载：“有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。”

古时交通不方便，也不容易联系；如果有朋自远方来，则不亦乐乎！如果有好消息从远方来，更是弥足珍贵，就好像大热天渴饮凉水，舒适无比。

你最近听到好消息了吗？你有没有联系你的父母？这一节经文的意思比你第一眼看过去还深奥。有好消息从远方来。约翰福音16:28主耶稣说：“我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。”这就是从远方而来的好消息。你接受主了吗？你有邀请主进入你的心中吗？祂是生命的活水，是口渴的人喝的凉水。

箴言25:26记载：“义人在恶人面前退缩，好像趟浑之泉，弄浊之井。”

以前有人会走到河边去喝水，水是清澈透明的，可惜现在的水被污染了，不可以直接喝了。义人为真理挺身而出，最后却向恶人屈服。在商业界、政界常常会发生，甚至教会也不能幸免。有些为纯正教义挺身而出的人，到后来却要妥协，甚至不按正规做事，只图便利，这真让人伤心，就像口渴的时候，想到河边喝水，结果发现河水不干净。这是一节发人深省的经文！

箴言25:27记载：“吃蜜过多是不好的；考究自己的荣耀也是可厌的。”

吃一点蜂蜜是好的，但吃太多的话，会让你恶心。那些只知道追求自己荣耀的人，尤其是服事神的人，也让人反感。可能我们身边就有这种人，有些基督徒野心太大，会让你感到恶心想吐。我们也要提醒自己，如果专注考究自己当得的荣耀，只会对我们有害。这会令人愁苦、灰心、恼怒，却不会带来你认为当得的赏赐。为得不到的赏赐而难过，反而会使你失去了从努力而来的满足感。

箴言25:28记载：“人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣。”

这里是指一个人不能控制自己的情绪，他不能自制。节制是圣灵的果子。有时候要能放手，有时候要热诚的站出来说话；但还是要能自我控制。在古代，城墙虽然限制百姓的出入，但他们却喜欢城墙。如果没有城墙的话，百姓就很容易受过路的劫匪伤害，或者引来外敌的攻击。虽然制伏自己的心可能会带来限制，但对我们来说是不可缺少的。如果不能制伏自己的心，就很容易受到仇敌各式各样的攻击。你可以把制伏己心看作是保护你的城墙。

接下来，我们研读与查考圣经箴言26章。这一章开首，作者先讨论愚顽人，在圣经里，特别是在箴言里，常常提到愚顽人。不是指智力障碍的人，而是指有点聪明的愚顽人。这些愚顽人可能还有博士学位呢。诗篇14:1大卫说：“愚顽人心里说：没有神。”愚顽人可能很聪明，却是无神论者。愚顽人在希伯来文的意思是“疯狂的人”。如果一个人说没有神，可以说他就是疯子。当神说那人是愚顽人时，是指他是拒绝神的人。神说这样的人的确是个疯子。

箴言26:1记载：“夏天落雪，收割时下雨，都不相宜；愚昧人得尊荣也是如此。”

愚昧人的特征之一，就是他怕丢脸，他毫无尊荣可言。这里用两种不适当或有害的情况，来描述高举愚昧人会带来危险和破坏。对智慧人来说，凡事都应井井有条。天下万物都有定时，如果搅乱了这种秩序，会引发混乱。总之，无端高举愚昧人是不合体统，也不合时宜的。

箴言26:2记载：“麻雀往来，燕子翻飞；这样，无故的咒诅也必不临到。”

有些所谓的先知好像会说预言，有些被他们说中了，但因为这些预言不是从神而来，所以有时候会出错。神的先知从来不会说错，申命记18:20-22说：“若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。’你心里若说：‘耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？’先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。”

其实不管是祝福或咒诅，都有大能力，而且不会因为外在的因素而消失。在旧约里，咒诅的例子有很多，对人或事都产生很大的约束力。这节经文把翻飞的麻雀和燕子与无故的咒诅作比较。咒诅就好像这些鸟类，如果漫无目标地飞翔，就是没有目的或不合理的动机，就不会随便落在任何人或事上。这不是要贬低咒诅的能力，而是指出咒诅如果要有效，一定要有目标。

箴言26:3记载：“鞭子是为打马，辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背。”

这句箴言很好。马和驴都可以被训练，它们会有反应。愚昧人惟一有反应就是被管教的时候。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！