箴言（20）对愚昧人的讲论和伪善者的描绘；从消极的角度谈论友谊，肯定朋友真诚责备的价值（箴26:4-27:6） -《穿越圣经》

箴言（20）对愚昧人的讲论和伪善者的描绘；从消极的角度谈论友谊，肯定朋友真诚责备的价值（箴26:4-27:6） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们查考与分享了箴言25:9-26:3的内容，让我们先来重温一下。

箴言25章是所罗门箴言的第二部分，由所罗门的后人汇编成集。与之前部分不同，这部分有一些较长的段落，可能是经抄录者编辑之后的结果，但仍然是由十分独立的单元组成。

这部分箴言主要讲到冲突的性质，以及避免或解决冲突的方法。我们不要冲动地介入公开的争竞，虽然你有权这样做，而你若私下解决，也不要透露你的机密事，否则会给你带来羞辱。不要失去自制能力，否则你会发觉自己已失去一切；也不要退缩，要凭爱心说诚实话和抵挡恶事，但要留意应该怎样行出来，话说得合宜的人必被重用。经文使用了美丽而卓绝的隐喻，银网中的金苹果，不仅有迷人的外表，更具有美妙无比的味道与馨香。

智慧人的劝诫，在顺从人的耳中有好的果效，但是一些甜言蜜语会让人想吐。我们活在一个避重就轻的时代，本来应该责备人的却不说。常常说甜言蜜语、避重就轻的话语，就像在人生道路上充满了蛇一样，我们的道路上满了陷阱，因为有人把教义和神的话讲错。我们要指出来，但做的时候心中有爱；责备人不是要伤人，但要认真的在传扬神的真理。那些只知道追求自己荣耀的人，尤其是服事神的人，也让人厌恶。可能我们身边就有这种人，会让你感到恶心想吐。我们也要提醒自己，如果专注考究自己当得的荣耀，只会对我们有害。这会令人愁苦、灰心、恼怒，却不会带来你认为当得的赏赐。为得不到的赏赐而难过，反而会使你失去了从努力而来的满足感。

主耶稣劝我们为逼迫我们的人祷告，你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。以善报恶，就是认定神会衡量一切，并倚靠祂判断是非。以德报怨的人会得到神额外的赐福，神喜悦他们的行为。当然我们行善不应该只为得赏赐，但是上帝的赏赐永远是好的。

节制是圣灵的果子。有时候要能放手，有时候要热诚的站出来说话；但还是要能自我控制。在古代，城墙虽然限制百姓的出入，但他们却喜欢城墙。如果没有城墙的话，百姓就很容易受过路的劫匪伤害，或者引来外敌的攻击。虽然制伏自己的心可能会带来限制，但对我们来说是不可缺少的。如果不能制伏自己的心，就很容易受到仇敌各式各样的攻击。你可以把制伏己心看作是保护自己的城墙。

箴言26章第一部分，是关于愚昧人的讲论。愚昧人不是指智商不高的人，而是特别指那些对智慧之言麻木的人。他们失去得荣耀的机会，只等待刑杖。经文用了“夏天落雪，收割时下雨，”两种不适当或有害的情况，来描述高举愚昧人会带来危险和破坏。对智慧人来说，凡事都应井井有条。天下万物都有定时，如果搅乱了这种秩序，会引发混乱。总之，高举愚昧人是不合体统，也不合时宜的。

现在，我们继续研读与查考圣经箴26章剩下的内容。

箴言26:4-5记载：“不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。”

有人说圣经有矛盾，其中一处就是这一节。其实这里一点都没有矛盾，这两句箴言是面对愚昧人的两种反应而已。作者的意思是说，不要跟愚昧人认真，也不必与他争辩虚空的理论。与他争论反而会使他骄傲，使他一心想争辩得胜。所以在一些情况下，你不必回答愚昧人，因为你没有办法使他茅塞顿开。如果你回答他的话，你就可能变得和他一般见识了，而这种愚昧人还会羞辱你，令你忍不住反唇相讥。然而在某些处境之下，你可以用愚昧人的蠢话来回敬他，好显明他们的骄傲和愚妄。所以，当愚昧人对你说话，你可以选择是否回应。

箴言26:6-7记载：“借愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受（原文是：喝）损害。瘸子的脚空存无用；箴言在愚昧人的口中也是如此。”

这句箴言的意思，就好像你派了愚昧的信差传讯息，或者有教授把圣经解释错误了，会带来不良的后果。结果自找麻烦，自受其害。

箴言26:8记载：“将尊荣给愚昧人的，好像人把石子包在机弦里。”

将尊荣给愚昧人好像给他弹药一样。在一个群体当中，如果有人引起分歧或不和睦，有些领导人会增加那个人的权力或责任来安抚他，希望他忠心效力。但这样做，通常是适得其反，就好像把石子包在机弦里，石子不会射出去，反会伤害自己。如果闹纷争的人得到权力，反而让他拥有操纵这个群体的利器。

箴言26:9记载：“箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手。”

在醉汉的手中的荆棘可能会伤到自己，也会伤到其他人。人一触到荆棘，会立即警觉起来，在还没有被刺伤之前，就将它除去。但醉酒的人察觉不到有刺，荆棘就会刺入他的皮肉里。同样的，如果由愚昧人来担任教师，他会伤害自己，也会伤害听课的人。他们不知道如何运用箴言，也不知道如何使听他说话的人了解其中的意思。愚昧人不会因为听到箴言感到扎心，因为他们感觉不到箴言对他生命的触动，不会把这些话存记在心里，反而会用箴言教训朋友、雇主、配偶、或是他所反对的人。下次当你说“某某人真需要留心听箴言中的话”的时候，也应该反问自己：“我自己是不是也要留心听神的信息？”

箴言26:10记载：“雇愚昧人的，与雇过路人的，就像射伤众人的弓箭手。”

这是指愚昧人的糊涂事迹。愚昧人因为思想简单，一切随命运的安排。对于工作也是这样，随便雇用工人，或者随意雇用先经过的路人不加选择。结果坏了事，也害了人，就好像乱箭伤人的弓箭手。这是件可怕的事。我们可以看到结果。神会处理和解决这些问题。

箴言26:11记载：“愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。”

说得真严厉，一想到就令人反感。彼得后书2:22对假冒为善的说法是：“俗语说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚；这话在他们身上正合式。”这里比喻小儿子在猪栏时，他知道他不该留在那里，于是他回家了，猪必须回到猪栏去。

教会里有些人假装是神的儿女，这些伪善的人最终都会显露出来。有一个人说他不加入教会的原因，是因为教会里充满了伪善的人。牧师对他说：“这个我最清楚了。但你还是没有理由不加入教会。你不能躲在伪善者的背后，你应该显明你的真实才对。”这句箴言所指的人正是这些伪善的人。

箴言26:12记载：“你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。”

有一种比愚昧人更糟的就是自大狂，他自视过高。

这句箴言是这段一连串提及愚昧人行为的最后一节，跟前面几句箴言好像有出入；至少在这里指出愚昧人尚有一些指望。其实，这一节箴言的意思是：愚昧人虽然无可指望，但那些自以为有智慧的人更是无可救药，他们自满自大，无法再吸收新知识了。可见自满的人和冲动的人，都比愚昧人更差劲。

箴言26:20记载：“火缺了柴就必熄灭；无人传舌，争竞便止息。”

在团体里面，如果有人一再搧火，苦毒很容易会被挑起来；如果没有人添柴，火自然会熄灭，争竞就会止息。说激怒人的事或传闲话，只会使怒火继续燃烧。不加议论，就好像釜底抽薪，火便自然熄灭。试想想，有人不住地激怒你吗？下决心不埋怨那人，看你的怒火会不会因缺柴而熄灭。

箴言26:21记载：“好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。”

有些人加入教会，就引起争端；他们在神的事工上引起纷争，对神的话语没有兴趣，却假装有兴趣。

箴言26:22记载：“传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。”

这句箴言可以翻译为：“搬弄是非的言语如同美食，深入人的心腹。”人就爱听是非、听闲话，但这些话语很难消化，最后会让他们感到恶心。真正神的儿女不爱听丑闻。

造谣生事的人争吵就像火，需要火上添柴才会越演越烈，往来传舌，会使争竞升级。传舌的人不仅火上加油，而且煽动争端。如果把燃料拿开，火就会消灭。同样，这是对谣言的解决办法。有时众说纷纭，非常动听，让人无法拒绝，如同美食，令人垂涎欲滴。这是反对伪善的箴言中最长的一段，也是语气最强烈的一段，专指神儿女中的伪善者。

箴言26:23-28记载：“火热的嘴，奸恶的心，好像银渣包的瓦器。怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏着诡诈；他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上。虚谎的舌恨他所压伤的人；谄媚的口败坏人的事。”

有些人说他们相信耶稣基督，但他们不是神真正的儿女。他们是假冒为善的人，是冒牌货，会让教会内外的人感到不安。

我们看到冒牌基督徒不必惊讶。这一段描写冒牌货，警告我们要谨慎提防。他们是两面人，表面向你说奉承的话，内心却憎恨你。当伪君子发现被人误会了，他通常不会认错，反而在心中藏着恨意，痛恨错怪他的人。为了隐藏他的痛苦，他会用嘴唇说谄媚的话，但他心里却一直想毁灭那个人。圣经中谄媚和伪善的例子就是哈曼。他会花言巧语，但存心摧毁一个民族，包括坐在皇后座上的以斯帖。他是恶人，向王说谄媚的话，但他想要篡位。

在基督教圈子里也有伪善的人，很多弟兄姊妹装着一切都没有问题，你以为忽视他们，伪善就会消失。不是的，我们必须认出伪善的人，掩饰是没有用的。

如果有人提到伪善的存在，我们就会感到很挫败；在我们的内心深处有时也苦毒，这使得我们感到很挫败。基督徒必须面对这些罪，箴言对我们都有益处，因为让我们要面对这些罪。

接下来，我们研读与查考圣经箴言27章，这里谈到友谊。

箴言27:1记载：“不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。”

很多现代人都有拖延症，把今天可以做完的事拖到明天。还有另外一句格言说得更白：“拖延就是时间的贼。”

希伯来书4:7记载：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”哥林多后书6:2说：“现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子；”以赛亚书1:18说：“耶和华说：你们来，我们彼此辩论。”很多人就是想拖延。当省长腓力斯听到保罗所传的福音时，他拖延。虽然保罗是个囚犯，却和腓力斯谈论灵魂得救的事，使徒行传24:25，腓力斯说：“你暂且去吧，等我得便再叫你来。”可是腓力斯方便的时候永远没有出现。同样的，埃及法老一直说，今天不行，明天会让以色列民离开。因为他一再拖延，使得他的长子和埃及地所有头生的，都被灭命天使击杀了。

我们不要为明日自夸，因为明日如何，无人知道。出乎意料之外的事情，可能完全改变了一个人的一生计划。智慧人知道自己的限制，和对未来的无能为力。他们计划未来，但不敢全然指望未来。

箴言27:2记载：“要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。”

歌利亚应该听这一句箴言的。他每天大摇大摆的走到以色列军队面前，卖弄自己的肌肉，说自己多么强大，嘲笑对手是一群可怜的懦夫。结果被一个名叫大卫的年轻人打垮了。

自吹自擂的人，最讨人厌。我们不可自夸，要别人自动来称赞才有价值，得人尊敬。避免自我吹嘘才是真正的谦虚，这样不是缺乏自信心，反而证明了内在的安全感。

箴言27:3记载：“石头重，沙土沉，愚妄人的恼怒比这两样更重。”

如果有一个愚妄人在生你的气，你就有麻烦了，因为愚妄人不是一个谨慎的人，他口不择言，什么事都做得出来。

箴言27:4记载：“忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？”

雅歌8:6说：“嫉恨如阴间之残忍；所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰。”嫉妒在雅各家中造成许多问题，哥哥们把约瑟当奴隶卖了，因为他们心中有强烈的嫉妒。

这节箴言中的“狂澜”是指情绪紧张，泛滥成灾。忿怒比任何其他种类的情绪容易被触犯和被滥用。很多人以为忿怒是一种危险的情绪和反应，深具破坏性。其实因为迷惑、焦虑、内心冲突常和忿怒连在一块儿，所以忿怒的情绪大都被压制。很多人或多或少都发过脾气，当我们压抑这种情绪时，很多时候根本一无所知，更谈不上要去表达。当忿怒的情绪无法宣泄出来，就很容易与嫉妒合在一起，后果不堪设想。我们不能完全预防忿怒，最重要的是觉察忿怒的存在。使用直接又温和的方式，适当地表达忿怒，是最好的方法。

箴言27:5-6记载：“当面的责备强如背地的爱情。朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。”

圣经箴言有很多对句。谁会喜欢朋友加的伤痕，认为胜过仇敌连连的亲嘴呢？就是那些究察动机之人。真正关心你的朋友会给你逆耳的忠告，你知道那是为了你好；相反，仇敌用甜言蜜语，讲得你心花怒放，却把你送上死地。不过人都喜欢听顺耳的话，即使是仇敌讲的也爱听。我们要切记朋友的劝告无论怎样逆耳，都胜过仇敌的恭维。

保罗责备西门‧彼得不与外邦人一起吃饭，但两人之间没有因此翻脸。能够有一位朋友好心的提醒你所犯的错，是恩典。因此牧师需要一个好妻子，可以帮助牧师谦卑，告诉问题所在。

4节提到直接、温和，并适当地表示忿怒是最好的方式。但在古往今来的社会中，却几乎办不到。这句话很像是人类无奈的共同经验，为了要活下去，虚伪和假装似乎在所难免。但5节强调的是：褪去矫情后的友谊，变成更真实的朋友。在人际关系中，真正的友谊不多见。不过如果开诚布公地告诉朋友你真正的感受，包括你的忿怒和责备，这才是尊敬自己和尊敬朋友。对朋友传达真正的感觉，是非常重要的。误解和冲突消散。诚挚和美好的友情使人际关系和谐，彼此的信任也随之增加。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！