箴言（10）教导我们要远离罪恶，走正直之道；家庭与社会上的问题（箴13:1-14:12） -《穿越圣经》

箴言（10）教导我们要远离罪恶，走正直之道；家庭与社会上的问题（箴13:1-14:12） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们查考与分享了箴言11:16-12:28的内容，让我们先来重温一下。

箴言11章劝勉人在与邻舍的关系上行公义，比较了暴行与恶行，也特意谈到了智谋、作保，还有女子的贞德等问题。关于救恩的问题，这一章清楚地指出了神为义人预备了永生的赏赐，而恶人的指望则必被死亡所败坏。神已命定凡违背祂律法的必遭刑罚，不义之人终必为他们的罪付上代价。

这一章也提到了关于财富的教导。财富可能是从强暴而来，而未必是从施予恩惠而来；施予不只带来金钱，还有尊荣。然而，财富也从慷慨施赠而来。如果要得到真实的财富，人就要行义。我们运用财富先要仔细地考虑，我们要慷慨，但也要善待自己。神应许那些慷慨施舍的人要加倍地给他们。人无论肯施予钱财还是舍下自己，神都因他们的乐善好施祝福他们。我们是神诸般恩赐的管家，当以这些恩赐事奉神，使穷乏之人受益。

主耶稣说少种的少收，是一般的原则，也适用在神的事工上。粮就是神的话，不只教会领袖要这样做，我们都该分送粮食，你有袖手旁观，屯积粮食不给人吗？如果你愿意向你的邻舍传讲神的话，你就是在传福音了。有智慧的必能得人、影响人，并使那人追求公义才是智慧。我们当领人归向基督，领受救恩，过公义的生活。

箴言12章鼓励我们要寻求智慧，而不要寻求愚昧。经文强调了义人与恶人的特征。义人喜爱管教并结出美好的果实，而恶人则厌恶训诲而终将败坏。

这一章经文特别把善言和恶语作出对比，这是关于言语的教导，说谎的舌和真理的嘴唇是对照的。善言是公义、正直、诚实、劝人和睦，以及充满恩慈的话，而恶语是邪恶、弯曲、愚昧、狠毒和欺诈的话。听劝告的人是聪明人，但也要谨慎与人的交往。忠言逆耳使人惧怕说真话，但义人所坚持的，却是口吐真言。你愿意道出事情的实况及心中的感受，冒上不被接纳的危险吗？求主给我们这样的勇气。言语是人沟通的媒介，可以作安慰，鼓励之用。当人在忧虑之中，他所需要的正是用得恰当，且能纾解忧闷的良言；说得不当，反而惹来愁烦。盼望我们都说合宜的话，助人解困纾难。

现在，我们来研读与查考圣经箴言13章内容，继续学习重要的生活原则。

箴言13:1记载：“智慧子听父亲的教训；亵慢人不听责备。”

所罗门是智慧之子的典范，因为他听父亲的教训。所罗门的儿子罗波安，是亵慢人的典范，因为他不听责备，是一个负面的例子。

箴言13:2-3记载：“人因口所结的果子，必享美福；奸诈人必遭强暴。谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。”

今天有一种聊天，就是说人的闲话，这是愚昧的话。我们自己要小心，也要提醒年轻人警醒。如果你不能谨守自己的言语，就是你还没有学会节制。负面的言语能够伤害人。雅各书3:5，雅各看出这个真理，说：“舌头在百体里也是最小的，却能说大话。”如果你想拥有节制能力，就要从言语开始。先平心静气地思考，然后再发言。

箴言13:4记载：“懒惰人羡慕，却无所得；殷勤人必得丰裕。”

使徒保罗对帖撒罗尼迦人说得很直接，有些好像很敬虔的人说：“我们等候主再来。”于是他们停止工作。帖撒罗尼迦后书3:10保罗说：“若有人不肯做工，就不可吃饭。”我们都要工作。如果你真的相信主快要来了，更要努力工作。

箴言13:5-6记载：“义人恨恶谎言；恶人有臭名，且致惭愧。行为正直的，有公义保守；犯罪的，被邪恶倾覆。”

这是指内在的真理，是真正实践公义的背景。人的老我喜欢说谎，但神恨恶这些虚假的事，所以神的儿女应该承认并处理生命中的罪。神说神恨恶说谎，神会处理这种事。行为正直就如设立守卫者保护你的性命一样。一个美善的选择，都是带动另一件美事发生的好机会；邪恶的选择也有同样功效，但相反的，会带动另一件恶事。正确的选择能反映出人正直的品德。当你顺服神，你所作的一切抉择，都会使你的生命更有条理；而不顺服的抉择，只会带来混乱与败坏。顺服神，就能带给你最大的平安与稳妥。

箴言13:7-8记载：“假作富足的，却一无所有；装作穷乏的，却广有财物。人的资财是他生命的赎价；穷乏人却听不见威吓的话。”

这是另外一个老我的例子。如果我们很穷，会想装富有，想和朋友互相比较。又有一种人其实很有钱，但又装穷。这两种人都是神所厌恶、虚伪的人。我们不需要装富有，也不必装穷，只要安于现状。

箴言13:9记载：“义人的光明亮（原文是欢喜）；恶人的灯要熄灭。”

在以色列的历史中，虽然北国的王一个接续一个，可是他们都突然死了，被人篡位了。这就是神说：“恶人的灯要熄灭。”这种事情一再发生。

箴言13:10记载：“骄傲只启争竞；听劝言的，却有智慧。”

当一个团体或邻舍发生纷争，基本上来自骄傲。就像老话说的，一个手掌拍不响。说“我错了”或说“我需要劝导”是很难的一件事，因为这样做需要谦卑自己。骄傲挑起冲突与纷争，很多争竞中都有骄傲的因素；相反的，谦卑是医治人的良方。我们要慎防骄傲。如果你不断与人争辩，就要检讨你内心有没有骄傲。我们要坦率地听别人的劝导，需要的时候应当求别人帮助，而且要愿意承认自己的错误。

箴言13:11记载：“不劳而得之财必然消耗；勤劳积蓄的，必见加增。”

这节箴言要从永生的角度来看。什么是真富有？什么是真财富？是股票和债券吗？那是会失去的，人一死就用不到了。有些有钱人担心他们的后代不上进，于是设立基金，用法律保护他们的房地产，避免后代动用他们原有的财产，好让后代要靠收入过日子，也避免了后代很快的散尽家产。

箴言13:12记载：“所盼望的迟延未得，令人心忧；所愿意的临到，却是生命树。”

你可以期待一件事情发生，但通常会让你失望。我们的脚步必须与神的旨意一致，因为我们有许多虚无的期待。能安于神的安排是最好的了。

箴言13:13-16记载：“藐视训言的，自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报。智慧人的法则（或译：指教）是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。美好的聪明使人蒙恩；奸诈人的道路崎岖难行。凡通达人都凭知识行事；愚昧人张扬自己的愚昧。”

这是公义和邪恶的对比。神恨恶骄傲、恨恶不法、恨恶虚伪。神不使用这种人类败坏的性情，祂不接受老我所做的事。神要用新造的人，祂不会带着一个人的老我上天堂。神创造我们，祂认识我们也爱我们。惟有听祂的教诲，照祂的吩咐去行，人生才有意义。圣经是神的话语，就像一本机器的使用手册，如果你遵照神的指示生活，你就能够正常地运作，不出差错；但如果你不理会祂的指示，你就会发生故障、损坏，不能使用。以赛亚书66:2记载：“但我所看顾的，就是虚心（原文是贫穷）痛悔、因我话而战兢的人。”我们只能带着这样的态度见主，不能骄傲、不可轻忽神的命令。

箴言13:17记载：“奸恶的使者必陷在祸患里；忠信的使臣乃医人的良药。”

我们需要行为正直的人来做事。在所罗门时代，君王依赖使者得到外交消息和情报。当时的使者必须是忠实可靠的人，如果他传递错误消息，可能会被处斩。到今天，可靠的信息交流仍然是很重要的。如果所听到的信息与原意不同，就有可能破坏婚姻、商业，甚至是外交关系。所以我们在听到信息以后，不要急于表态，先了解清楚信息的意思，再慎重地作出回应。

现在，我们跳到箴言13:24，经文记载：“不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。”

这才是正确的儿童心理学。神的儿女也是一样，以弗所书6:1说：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。”以弗所书6:4又告诉父母：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”。作为父母的你，在生气的时候，或说话大声的时候，不要打孩子或管教他们。等待你冷静下来、不那么生气之后，再和孩子说话，解释要管教他们的理由。

对疼爱儿女的父母来说，管教和惩戒儿女并不是一件容易的事，但这是不可或缺的。神赐给父母的最大责任，就是教养和引导儿女。对儿女不加管教的父母，或者不关注孩子德育的培养，他们的爱也会大打折扣。父母管教孩子，可以使他们将来免受灾害。很多缺少管教的孩子，在长大以后不懂得明辨是非，对自己一生的方向也无所适从。不要怕管教你的儿女，这是疼爱的表现；不过要记着，你的惩戒并不能使孩子成为智慧人，惟一的办法是劝勉他们寻求神的智慧。

接下来，我们会研读与查考圣经箴言14章。

箴言14:1记载：“智慧妇人建立家室；愚妄妇人亲手拆毁。”

“家室”不是指实体的建筑物。撒拉是妇人建立家室的典范，她是以色列祖先的妻子，建立了以色列家室。摩西的母亲约基别也建立了她的家室，虽然她是住在外邦的奴隶，但为了救摩西，约基别把摩西藏起来。辗转之下，她变成了摩西的奶妈，帮助法老的女儿抚养摩西，教导他有关神的事。约基别是一个好母亲，她有建立家室。

“愚妄妇人亲手拆毁。”圣经中有好几个妇人做这样的事。因为这些妇人的邪恶，拆毁了家室。历代志下22:2-3记载：“亚哈谢登基的时候年四十二岁（列王纪下8:26是二十二岁），在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚她利雅，是暗利的孙女。亚哈谢也行亚哈家的道；因为他母亲给他主谋，使他行恶。”亚哈谢母亲的主谋，造成了家室败落。

箴言14:2记载：“行动正直的，敬畏耶和华；行事乖僻的，却藐视他。”

我们的行为透露了我们和神的关系。约翰一书2:6使徒约翰说：“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”我们的言行要像主耶稣一样的顺服天父。撒母耳记上15:22说：“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”顺从主是很重要的。

箴言14:3记载：“愚妄人口中骄傲，如杖责打己身；智慧人的嘴必保守自己。”

这让我想起歌利亚说自己是非利士人中的勇士。根据撒母耳记上17:43-45记载：“非利士人对大卫说：‘你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？’非利士人就指着自己的神咒诅大卫。非利士人又对大卫说：‘来吧！我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃。’大卫对非利士人说：‘你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。”

“愚妄人口中骄傲，如杖责打己身；”描写的是歌利亚；“智慧人的嘴必保守自己。”就是大卫。

箴言14:4记载：“家里无牛，槽头干净；土产加多乃凭牛力。”

这句箴言很有趣。公牛很强壮，在古代它是拖拉机，也是汽车。人骑着公牛去市场，或用公牛耕地。公牛是很脏的动物，它的饲料槽头需要清洗，如果不想清洗槽头，就不要养公牛，这也代表失去谷物收成。

这给我们一个重要的教训。有些教会想解决问题或处理纷争，除掉那些在教会里教导圣经的人；但过一阵子就会看到，就像耕田的公牛，那些被除掉的人一直在奉献、在宣教。所以在清洗槽头之前，先要看清楚神事工里的公牛。有一个牧师，他的朋友喜欢和他谈论教会的事工，朋友常常问道：“你为什么不做这个，为什么不做那个？”有时候会令牧师生气，也曾想过丢掉朋友，好像清理槽头一样，但牧师会失去公牛、失去一个给他很多正确建议的朋友。一直以来，朋友和牧师一起耕地，一起努力传福音。为了清理槽头而丢掉公牛是非常愚蠢的行为！

农夫没有耕田的牛，他喂牛的槽就会空空如也。要想使你的生活不发生人际纠纷，惟一的方法就是不与别人来往。但是如果你一生不与人交往，生命就毫无价值。如果你只为自己而活，你的人生就没有意义。不要避开人，而要服事人，将信仰与人分享。

箴言14:5记载：“诚实见证人不说谎话；假见证人吐出谎言。”

主耶稣是真正诚实的见证人，我们也应该成为这样的见证人。我们常听到要为基督作见证，有些课程教导我们如何分享见证。上这样的课很好，可以训练你去传福音。但请你记住有两种见证人：诚实见证人和假见证人。如果你告诉人说主耶稣救我、保守我、满足我，你是在说实话吗？还是你只是一个假见证人呢？

箴言14:6-9记载：“亵慢人寻智慧，却寻不着；聪明人易得知识。到愚昧人面前，不见他嘴中有知识。通达人的智慧在乎明白己道；愚昧人的愚妄乃是诡诈（或译：自叹）。愚妄人犯罪，以为戏耍（或译：赎愆祭愚弄愚妄人）；正直人互相喜悦。”

耶洗别就是好例子。“愚妄人犯罪，以为戏耍；”说的就是她了。圣经要我们远离这样的人，不要和他们有瓜葛。在现今的生活中，我们不容易保持和睦的气氛，但是我们在与人相处时，应当亲切友善。友善的人处处为他人着想，以诚心待人，而且只做当做的事。当别人触犯了你，令你怒火中烧的时候，你可以问自己：“我怎样能向这人表达善意？”

箴言14:10记载：“心中的苦楚，自己知道；心里的喜乐，外人无干。”

每个人心里都有一些不愿意与人分享的喜乐与忧伤。就算我们想与人分享，但对方可能不明白。所以，我们可以站在神面前，向神诉说。我们有亲朋好友，但有些问题只能自己面对，而这些终极问题的解决方法只在于神，因为神比我们更详细清楚地知道问题所在。

箴言14:11-12记载：“奸恶人的房屋必倾倒；正直人的帐棚必兴盛。有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”

这节经文可以适用在异端上，他们听起来好像很合理、很吸引老我、吸引肉体。它告诉你如果你想被人欢迎，只要遵守某些规则就行了。”请留意下半句：“至终成为死亡之路。”结局就是永远与神隔离。那条人以为正的路可能给人许多的选择，而且只须作出极少的牺牲。但对于那些容易走的路，我们需要仔细地衡量它有吸引力的原因，是否因为它容许我们闲懒，不要求我们改变生活方式，或者免去道德的约束？走正确的路常需要勤恳地工作，以及舍己的精神。走在正路上是非常重要的！约翰福音14:6主耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”不论大家今天在什么光景，让我们今天一起读箴言，拥有属灵的福气。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！