箴言,上一次节目,我们查考与分享了箴言11:16-12:28的内容,让我们先来重温一下。箴言11章劝勉人在与邻舍的关系上行公义,比较了暴行与恶行,也特意谈到了智谋、作保,还有女子的贞德等问题。关于救恩的问题,这一章清楚地指出了神为义人预备了永生的赏赐,而恶人的指望则必被死亡所败坏。神已命定凡违背祂律法的必遭刑罚,不义之人终必为他们的罪付上代价。这一章也提到了关于财富的教导。财富可能是从强暴而来,而耶稣基督福音家园:箴言查经,讲章,穿越圣经,箴言,的人,愚妄,这是,如果你,智慧,摩西,家室,公牛,见证人,他们的,正直,圣经,大卫,儿女

箴言(10)教导我们要远离罪恶,走正直之道;家庭与社会上的问题(箴13:1-14:12) -《穿越圣经》

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箴言(10)教导我们要远离罪恶,走正直之道;家庭与社会上的问题(箴13:1-14:12) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目,我们查考与分享了箴言11:16-12:28的内容,让我们先来重温一下。

箴言11章劝勉人在与邻舍的关系上行公义,比较了暴行与恶行,也特意谈到了智谋、作保,还有女子的贞德等问题。关于救恩的问题,这一章清楚地指出了神为义人预备了永生的赏赐,而恶人的指望则必被死亡所败坏。神已命定凡违背祂律法的必遭刑罚,不义之人终必为他们的罪付上代价。

这一章也提到了关于财富的教导。财富可能是从强暴而来,而未必是从施予恩惠而来;施予不只带来金钱,还有尊荣。然而,财富也从慷慨施赠而来。如果要得到真实的财富,人就要行义。我们运用财富先要仔细地考虑,我们要慷慨,但也要善待自己。神应许那些慷慨施舍的人要加倍地给他们。人无论肯施予钱财还是舍下自己,神都因他们的乐善好施祝福他们。我们是神诸般恩赐的管家,当以这些恩赐事奉神,使穷乏之人受益。

主耶稣说少种的少收,是一般的原则,也适用在神的事工上。粮就是神的话,不只教会领袖要这样做,我们都该分送粮食,你有袖手旁观,屯积粮食不给人吗?如果你愿意向你的邻舍传讲神的话,你就是在传福音了。有智慧的必能得人、影响人,并使那人追求公义才是智慧。我们当领人归向基督,领受救恩,过公义的生活。

箴言12章鼓励我们要寻求智慧,而不要寻求愚昧。经文强调了义人与恶人的特征。义人喜爱管教并结出美好的果实,而恶人则厌恶训诲而终将败坏。

这一章经文特别把善言和恶语作出对比,这是关于言语的教导,说谎的舌和真理的嘴唇是对照的。善言是公义、正直、诚实、劝人和睦,以及充满恩慈的话,而恶语是邪恶、弯曲、愚昧、狠毒和欺诈的话。听劝告的人是聪明人,但也要谨慎与人的交往。忠言逆耳使人惧怕说真话,但义人所坚持的,却是口吐真言。你愿意道出事情的实况及心中的感受,冒上不被接纳的危险吗?求主给我们这样的勇气。言语是人沟通的媒介,可以作安慰,鼓励之用。当人在忧虑之中,他所需要的正是用得恰当,且能纾解忧闷的良言;说得不当,反而惹来愁烦。盼望我们都说合宜的话,助人解困纾难。

现在,我们来研读与查考圣经箴言13章内容,继续学习重要的生活原则。

箴言13:1记载:“智慧子听父亲的教训;亵慢人不听责备。”

所罗门是智慧之子的典范,因为他听父亲的教训。所罗门的儿子罗波安,是亵慢人的典范,因为他不听责备,是一个负面的例子。

箴言13:2-3记载:“人因口所结的果子,必享美福;奸诈人必遭强暴。谨守口的,得保生命;大张嘴的,必致败亡。”

今天有一种聊天,就是说人的闲话,这是愚昧的话。我们自己要小心,也要提醒年轻人警醒。如果你不能谨守自己的言语,就是你还没有学会节制。负面的言语能够伤害人。雅各书3:5,雅各看出这个真理,说:“舌头在百体里也是最小的,却能说大话。”如果你想拥有节制能力,就要从言语开始。先平心静气地思考,然后再发言。

箴言13:4记载:“懒惰人羡慕,却无所得;殷勤人必得丰裕。”

使徒保罗对帖撒罗尼迦人说得很直接,有些好像很敬虔的人说:“我们等候主再来。”于是他们停止工作。帖撒罗尼迦后书3:10保罗说:“若有人不肯做工,就不可吃饭。”我们都要工作。如果你真的相信主快要来了,更要努力工作。

箴言13:5-6记载:“义人恨恶谎言;恶人有臭名,且致惭愧。行为正直的,有公义保守;犯罪的,被邪恶倾覆。”

这是指内在的真理,是真正实践公义的背景。人的老我喜欢说谎,但神恨恶这些虚假的事,所以神的儿女应该承认并处理生命中的罪。神说神恨恶说谎,神会处理这种事。行为正直就如设立守卫者保护你的性命一样。一个美善的选择,都是带动另一件美事发生的好机会;邪恶的选择也有同样功效,但相反的,会带动另一件恶事。正确的选择能反映出人正直的品德。当你顺服神,你所作的一切抉择,都会使你的生命更有条理;而不顺服的抉择,只会带来混乱与败坏。顺服神,就能带给你最大的平安与稳妥。

箴言13:7-8记载:“假作富足的,却一无所有;装作穷乏的,却广有财物。人的资财是他生命的赎价;穷乏人却听不见威吓的话。”

这是另外一个老我的例子。如果我们很穷,会想装富有,想和朋友互相比较。又有一种人其实很有钱,但又装穷。这两种人都是神所厌恶、虚伪的人。我们不需要装富有,也不必装穷,只要安于现状。

箴言13:9记载:“义人的光明亮(原文是欢喜);恶人的灯要熄灭。”

在以色列的历史中,虽然北国的王一个接续一个,可是他们都突然死了,被人篡位了。这就是神说:“恶人的灯要熄灭。”这种事情一再发生。

箴言13:10记载:“骄傲只启争竞;听劝言的,却有智慧。”

当一个团体或邻舍发生纷争,基本上来自骄傲。就像老话说的,一个手掌拍不响。说“我错了”或说“我需要劝导”是很难的一件事,因为这样做需要谦卑自己。骄傲挑起冲突与纷争,很多争竞中都有骄傲的因素;相反的,谦卑是医治人的良方。我们要慎防骄傲。如果你不断与人争辩,就要检讨你内心有没有骄傲。我们要坦率地听别人的劝导,需要的时候应当求别人帮助,而且要愿意承认自己的错误。

箴言13:11记载:“不劳而得之财必然消耗;勤劳积蓄的,必见加增。”

这节箴言要从永生的角度来看。什么是真富有?什么是真财富?是股票和债券吗?那是会失去的,人一死就用不到了。有些有钱人担心他们的后代不上进,于是设立基金,用法律保护他们的房地产,避免后代动用他们原有的财产,好让后代要靠收入过日子,也避免了后代很快的散尽家产。

箴言13:12记载:“所盼望的迟延未得,令人心忧;所愿意的临到,却是生命树。”

你可以期待一件事情发生,但通常会让你失望。我们的脚步必须与神的旨意一致,因为我们有许多虚无的期待。能安于神的安排是最好的了。

箴言13:13-16记载:“藐视训言的,自取灭亡;敬畏诫命的,必得善报。智慧人的法则(或译:指教)是生命的泉源,可以使人离开死亡的网罗。美好的聪明使人蒙恩;奸诈人的道路崎岖难行。凡通达人都凭知识行事;愚昧人张扬自己的愚昧。”

这是公义和邪恶的对比。神恨恶骄傲、恨恶不法、恨恶虚伪。神不使用这种人类败坏的性情,祂不接受老我所做的事。神要用新造的人,祂不会带着一个人的老我上天堂。神创造我们,祂认识我们也爱我们。惟有听祂的教诲,照祂的吩咐去行,人生才有意义。圣经是神的话语,就像一本机器的使用手册,如果你遵照神的指示生活,你就能够正常地运作,不出差错;但如果你不理会祂的指示,你就会发生故障、损坏,不能使用。以赛亚书66:2记载:“但我所看顾的,就是虚心(原文是贫穷)痛悔、因我话而战兢的人。”我们只能带着这样的态度见主,不能骄傲、不可轻忽神的命令。

箴言13:17记载:“奸恶的使者必陷在祸患里;忠信的使臣乃医人的良药。”

我们需要行为正直的人来做事。在所罗门时代,君王依赖使者得到外交消息和情报。当时的使者必须是忠实可靠的人,如果他传递错误消息,可能会被处斩。到今天,可靠的信息交流仍然是很重要的。如果所听到的信息与原意不同,就有可能破坏婚姻、商业,甚至是外交关系。所以我们在听到信息以后,不要急于表态,先了解清楚信息的意思,再慎重地作出回应。

现在,我们跳到箴言13:24,经文记载:“不忍用杖打儿子的,是恨恶他;疼爱儿子的,随时管教。”

这才是正确的儿童心理学。神的儿女也是一样,以弗所书6:1说:“你们作儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的。”以弗所书6:4又告诉父母:“你们作父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒养育他们。”。作为父母的你,在生气的时候,或说话大声的时候,不要打孩子或管教他们。等待你冷静下来、不那么生气之后,再和孩子说话,解释要管教他们的理由。

对疼爱儿女的父母来说,管教和惩戒儿女并不是一件容易的事,但这是不可或缺的。神赐给父母的最大责任,就是教养和引导儿女。对儿女不加管教的父母,或者不关注孩子德育的培养,他们的爱也会大打折扣。父母管教孩子,可以使他们将来免受灾害。很多缺少管教的孩子,在长大以后不懂得明辨是非,对自己一生的方向也无所适从。不要怕管教你的儿女,这是疼爱的表现;不过要记着,你的惩戒并不能使孩子成为智慧人,惟一的办法是劝勉他们寻求神的智慧。

接下来,我们会研读与查考圣经箴言14章。

箴言14:1记载:“智慧妇人建立家室;愚妄妇人亲手拆毁。”

“家室”不是指实体的建筑物。撒拉是妇人建立家室的典范,她是以色列祖先的妻子,建立了以色列家室。摩西的母亲约基别也建立了她的家室,虽然她是住在外邦的奴隶,但为了救摩西,约基别把摩西藏起来。辗转之下,她变成了摩西的奶妈,帮助法老的女儿抚养摩西,教导他有关神的事。约基别是一个好母亲,她有建立家室。

“愚妄妇人亲手拆毁。”圣经中有好几个妇人做这样的事。因为这些妇人的邪恶,拆毁了家室。历代志下22:2-3记载:“亚哈谢登基的时候年四十二岁(列王纪下8:26是二十二岁),在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚她利雅,是暗利的孙女。亚哈谢也行亚哈家的道;因为他母亲给他主谋,使他行恶。”亚哈谢母亲的主谋,造成了家室败落。

箴言14:2记载:“行动正直的,敬畏耶和华;行事乖僻的,却藐视他。”

我们的行为透露了我们和神的关系。约翰一书2:6使徒约翰说:“人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行。”我们的言行要像主耶稣一样的顺服天父。撒母耳记上15:22说:“听命胜于献祭;顺从胜于公羊的脂油。”顺从主是很重要的。

箴言14:3记载:“愚妄人口中骄傲,如杖责打己身;智慧人的嘴必保守自己。”

这让我想起歌利亚说自己是非利士人中的勇士。根据撒母耳记上17:43-45记载:“非利士人对大卫说:‘你拿杖到我这里来,我岂是狗呢?’非利士人就指着自己的神咒诅大卫。非利士人又对大卫说:‘来吧!我将你的肉给空中的飞鸟、田野的走兽吃。’大卫对非利士人说:‘你来攻击我,是靠着刀枪和铜戟;我来攻击你,是靠着万军之耶和华的名,就是你所怒骂带领以色列军队的神。”

“愚妄人口中骄傲,如杖责打己身;”描写的是歌利亚;“智慧人的嘴必保守自己。”就是大卫。

箴言14:4记载:“家里无牛,槽头干净;土产加多乃凭牛力。”

这句箴言很有趣。公牛很强壮,在古代它是拖拉机,也是汽车。人骑着公牛去市场,或用公牛耕地。公牛是很脏的动物,它的饲料槽头需要清洗,如果不想清洗槽头,就不要养公牛,这也代表失去谷物收成。

这给我们一个重要的教训。有些教会想解决问题或处理纷争,除掉那些在教会里教导圣经的人;但过一阵子就会看到,就像耕田的公牛,那些被除掉的人一直在奉献、在宣教。所以在清洗槽头之前,先要看清楚神事工里的公牛。有一个牧师,他的朋友喜欢和他谈论教会的事工,朋友常常问道:“你为什么不做这个,为什么不做那个?”有时候会令牧师生气,也曾想过丢掉朋友,好像清理槽头一样,但牧师会失去公牛、失去一个给他很多正确建议的朋友。一直以来,朋友和牧师一起耕地,一起努力传福音。为了清理槽头而丢掉公牛是非常愚蠢的行为!

农夫没有耕田的牛,他喂牛的槽就会空空如也。要想使你的生活不发生人际纠纷,惟一的方法就是不与别人来往。但是如果你一生不与人交往,生命就毫无价值。如果你只为自己而活,你的人生就没有意义。不要避开人,而要服事人,将信仰与人分享。

箴言14:5记载:“诚实见证人不说谎话;假见证人吐出谎言。”

主耶稣是真正诚实的见证人,我们也应该成为这样的见证人。我们常听到要为基督作见证,有些课程教导我们如何分享见证。上这样的课很好,可以训练你去传福音。但请你记住有两种见证人:诚实见证人和假见证人。如果你告诉人说主耶稣救我、保守我、满足我,你是在说实话吗?还是你只是一个假见证人呢?

箴言14:6-9记载:“亵慢人寻智慧,却寻不着;聪明人易得知识。到愚昧人面前,不见他嘴中有知识。通达人的智慧在乎明白己道;愚昧人的愚妄乃是诡诈(或译:自叹)。愚妄人犯罪,以为戏耍(或译:赎愆祭愚弄愚妄人);正直人互相喜悦。”

耶洗别就是好例子。“愚妄人犯罪,以为戏耍;”说的就是她了。圣经要我们远离这样的人,不要和他们有瓜葛。在现今的生活中,我们不容易保持和睦的气氛,但是我们在与人相处时,应当亲切友善。友善的人处处为他人着想,以诚心待人,而且只做当做的事。当别人触犯了你,令你怒火中烧的时候,你可以问自己:“我怎样能向这人表达善意?”

箴言14:10记载:“心中的苦楚,自己知道;心里的喜乐,外人无干。”

每个人心里都有一些不愿意与人分享的喜乐与忧伤。就算我们想与人分享,但对方可能不明白。所以,我们可以站在神面前,向神诉说。我们有亲朋好友,但有些问题只能自己面对,而这些终极问题的解决方法只在于神,因为神比我们更详细清楚地知道问题所在。

箴言14:11-12记载:“奸恶人的房屋必倾倒;正直人的帐棚必兴盛。有一条路,人以为正,至终成为死亡之路。”

这节经文可以适用在异端上,他们听起来好像很合理、很吸引老我、吸引肉体。它告诉你如果你想被人欢迎,只要遵守某些规则就行了。”请留意下半句:“至终成为死亡之路。”结局就是永远与神隔离。那条人以为正的路可能给人许多的选择,而且只须作出极少的牺牲。但对于那些容易走的路,我们需要仔细地衡量它有吸引力的原因,是否因为它容许我们闲懒,不要求我们改变生活方式,或者免去道德的约束?走正确的路常需要勤恳地工作,以及舍己的精神。走在正路上是非常重要的!约翰福音14:6主耶稣说:“我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。”不论大家今天在什么光景,让我们今天一起读箴言,拥有属灵的福气。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再做说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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