列王纪上（11）北国以色列三位王心利、暗利和亚哈，以及先知以利亚（王上16:15-17:12） -《穿越圣经》

列王纪上（11）北国以色列三位王心利、暗利和亚哈，以及先知以利亚（王上16:15-17:12） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了列王纪上15:1-16:10的内容，让我们先来重温一下。

列王纪上15:1-16:10讲述南方犹大国两任国君亚比央、亚撒，以及北方以色列国三任国君拿答、巴沙和以拉的故事。

虽然亚比央行了神眼中看为恶的事情，但神继续留住犹大，是为了记念与大卫所立的永恒之约。今天，我们虽然经常失败，仍然可以凭着得救的确据坦然无惧地在神面前，就是信耶稣基督里的永恒之约。另一方面，在历代志下13章详细地记载了亚比央的特殊事迹，这是基于历代志作者想要强烈地刻画神对犹大的恩典。

犹大国第三代王亚撒是南北分裂之后最早施行大规模宗教改革的王，在以色列神政历史中占有重要的位置。因此历代志作者用了三章的篇幅记载了关于亚撒王的事迹。对内，犹大和以色列之间的不和睦持续到分裂之后；对外，亚兰在大马士革的势力对犹大最具有威胁性。于是，南北王国与亚兰的关系十分复杂。亚撒曾因着信靠耶和华，与百万军队争战而得胜，但是为了与同胞以色列的争战，却向外邦军队请求援助，从而让外邦军队蹂躏了圣地，这真是令人啼笑皆非的事。

在圣殿使用的物品是分别为圣的金银和器皿，这是亚比雅与耶罗波安争战，以及亚撒王打败古实人时夺取的财物。

拿答接续他父亲耶罗波安为王，只一年多就被巴沙篡位。

耶罗波安使以色列人陷在罪中，所以其后裔都被杀灭。神常严惩罪恶，而最大的罪人乃是使别人犯罪者。主耶稣在马可福音9:42说：“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。”亲爱的听众朋友，如果你有领导别人的责任，请你记住领他们偏离正道的后果何等可怕。教导真理的责任，与领导的权利是不可分割的。

神因耶罗波安罪恶昭彰而剪除他的后裔，巴沙显然明知故犯加以效尤，他没有从前人的鉴戒吸取教训，也没有冷静地思考自己犯罪也必受惩罚。我们应当从圣经中的人物和前人的经验中吸取教训，不要重蹈覆辙。

接下来，我们继续研读与查考列王纪上16章剩下的内容。

列王纪上16:15-28记载：“犹大王亚撒二十七年，心利在得撒作王七日。那时民正安营围攻非利士的基比顿。民在营中听说心利背叛，又杀了王，故此以色列众人当日在营中立元帅暗利作以色列王。暗利率领以色列众人，从基比顿上去，围困得撒。心利见城破失，就进了王宫的卫所，放火焚烧宫殿，自焚而死。这是因他犯罪，行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。心利其余的事和他背叛的情形都写在以色列诸王记上。那时，以色列民分为两半：一半随从基纳的儿子提比尼，要立他作王；一半随从暗利。但随从暗利的民胜过随从基纳的儿子提比尼的民。提比尼死了，暗利就作了王。犹大王亚撒三十一年，暗利登基作以色列王共十二年；在得撒作王六年。暗利用二他连得银子向撒玛买了撒马利亚山，在山上造城，就按着山的原主撒玛的名，给所造的城起名叫撒马利亚。暗利行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王作恶更甚。因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华─以色列神的怒气。暗利其余的事和他所显出的勇力都写在以色列诸王记上。暗利与他列祖同睡，葬在撒马利亚。他儿子亚哈接续他作王。”

这段经文简略地介绍了暗利王朝的兴起过程，及有关暗利统治的事件。当时，因着北国以色列无止境篡夺王位的争战，以色列失去了对神圣王权的敬畏，从而使百姓对中央政府产生了不满，而且在高阶层中助长了根深蒂固的派别。在这种情况下，暗利因着强大的军事力结束了兵荒马乱的局面，对内通过击败提比尼的对抗，定撒马利亚为皇城，巩固了其统治的基础，对外抵挡亚兰的侵入。但是，人多么费心地努力，若没有神的帮助，也不过是一种徒劳。直到耶户的反叛，暗利王朝共持续了四十四年，其中出现了四位王。

列王纪上16:29-34记载：“犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈在撒马利亚作以色列王二十二年。暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪；他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，在撒马利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又作亚舍拉，他所行的惹耶和华─以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。亚哈在位的时候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城；立根基的时候，丧了长子亚比兰；安门的时候，丧了幼子西割，正如耶和华借嫩的儿子约书亚所说的话。”

这段经文是关于暗利王朝的第二代王亚哈统治的事迹。根据从以色列地发掘的亚哈统治时的财物，表明当时的以色列不仅经济富裕，军事力量也极强大。在如此良好的环境中，亚哈反而沉溺于更大的罪恶，亵渎神，毫无忌惮地败坏以色列。他不满足于单纯地拜偶像，还倾注心血来事奉巴力。正因为如此，当时北国以色列的信仰生活一塌糊涂。亚哈之所以陷入如此邪恶的深渊，也是因受到他的妻子耶洗别的影响。耶洗别天性邪恶，擅长邪术、淫乱，是疯狂的巴力崇拜者。亚哈娶崇拜巴力的耶洗别为妻，理由是为了外交上的原因，也就是说，他与周边国家结亲，试图在混乱的北国以色列中坚固暗利王朝的势力。就这样，亚哈无视自己的政权来自神的恩典，反而倚靠外在的势力，把信仰耶和华的人视为敌对势力。

亚哈很邪恶，他的妻子帮他作尽邪恶的事。他们两人一起干尽坏事，亚哈没有想到的，耶洗别都想到了；耶洗别没有想到的事，就没有人能想得到，她是一个卑鄙的人。亚哈和耶洗别是最邪恶的组合，同样，希律和希罗底也坏透了；历史上有许多罪大恶极、邪恶的绝配，但没有人比得上亚哈和耶洗别，他们是最坏的。耶洗别是外邦君王的女儿，也是巴力祭司的女儿，她父亲谋杀了自己的兄弟。有一件事值得留意，亚哈迎娶耶洗别纯粹是出于外交考虑的政治联姻；换句话说，亚哈和耶洗别的婚姻不是因爱结合的，与其说他们有真实的婚姻，不如说只是一场婚礼而已。这两个人没有相爱的关系。耶洗别是一个有阳刚气息的女人，足智多谋，特别喜爱干坏事；她很任性，喜欢掌控，却没有道德观念；她心狠手辣、毫不留情，坏事干尽，没有羞耻之心，是历史上最邪恶的人，没有人比得上她。在启示录2:20主对推雅推喇教会说：“然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。”耶洗别是一个主导性很强、作威作福的女人。

基督告诉推雅推喇教会这些话，因为那是一个无情的时代，耶洗别就是假先知的写照。耶洗别和亚哈是怎么在一起呢？有位牧师认为道理很简单。他曾见证说：“我参加年轻人的聚会已经有好几年了，有一件事情非常有趣，每次总会有一个坏男孩遇到一个坏女孩，这个男孩就像一个烂苹果，女孩就像一个臭蛋；不知道什么原因，烂苹果总会和发臭的蛋凑在一起，他们就开始约会。物以类聚。”亚哈和耶洗别就是这样结合在一起。这段期间还发生了别的事，显出那段日子多么败坏。

根据约书亚记6:26的记载，在耶利哥城被摧毁的时候，约书亚叫众人起誓说：“有兴起重修这耶利哥城的人，当在耶和华面前受咒诅。他立根基的时候，必丧长子，安门的时候，必丧幼子。”耶利哥城一直到亚哈和耶洗别时期才有人重建，约书亚所宣告的咒诅，应验在建造人希伊勒的身上。

当亚哈和耶洗别坐在以色列的宝座上时，神安排一个人勇敢地站出来谴责、对抗他们。神已经预备好了这个人，他就是先知以利亚，是圣经中最伟大的人物之一。他将会在末世时回到地上见证基督，圣经预言他会回来。圣经用非常戏剧化的方式介绍以利亚出场。他直接走进亚哈和耶洗别的王宫，勇敢地宣告一件事。

列王纪上17:1记载：“基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：‘我指着所事奉永生耶和华─以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。’”

以利亚走进亚哈和耶洗别的王宫作最新的气象预告。他说：“我若不祷告，天就不下雨。”说完他就走了；他戏剧性地离开王宫，就像他戏剧性地走进来一样。我猜亚哈和耶洗别必定吓坏了，因为他们绝对没有想到竟然有人敢如此放肆地向他们说话。后来他们发现以利亚就是说话很直的人。你可能认为以利亚是个率直的人，没错，他是这样的人。但在这里，我们还要提到他另外一件事情，神必须训练他。神总是有办法训练祂要使用的人，神会把他们带到旷野去，神就是在旷野训练摩西的。神带领亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥，来到了一个崎岖不平的山地；神也是这样带领施洗约翰以及使徒保罗的。这就是神训练仆人的方式。现在神要带领以利亚离开，教导他一些非学不可的功课。

列王纪上17:2-4记载：“耶和华的话临到以利亚说：‘你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁。你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。’”

神叫以利亚离开这个国家越远越好。于是他来到旷野，走到一条小溪旁。

神用两种方式供应以利亚，第一种是自然法，就是溪水，他要喝溪里的水；另外一种是超自然法，让乌鸦叼食物来喂他。以利亚在旷野待了好一阵子，之后，溪水渐渐干了。

列王纪上17:7记载：“过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。”

以利亚在旷野里，每天早上，他来到溪旁观察溪水的流量，发现溪水日渐减少了。只要他把一根木桩放进溪水里，就知道每天水量到底减少了多少；然后他就能估算出还有几天他就会被饿死或者渴死。每个人都可以用数学来计算水量，只要有常识的人就知道总有一天水会干的。这就是数据会出问题的地方。今天教会常常是靠数据说话的。如果你参加某个教会的聚会，发现大家都很踊跃奉献，新人也被会众接纳，参加聚会的人增加了，你就认为这个教会很兴旺，是个成功的教会；事实上，并不一定真是这样。我曾听过一个这样的故事，在教会开同工会时，牧师说：“我们现在请财务同工报告，好帮助我们了解教会目前的状况。”有位同工说：“请问你说的现状是指什么？”牧师说：“就是指我们现在混乱的状况。”这真有趣。许多教会和福音机构真实的现状是一团糟，可是数据看来还不错。以利亚可以很精确地算出他还可以活几天，可是表面的数据不能代表你灵里的状况，不能用银行的结算表，或者计算机的数据衡量教会的状况。即使是复兴，也不能透过数据来决定。当以利亚看着这条小溪的水量越来越少，他学到一个属灵功课，他看自己的生命就像一条干的溪水一样，他什么都不是，他就像这条小溪、这条水道一样，只有活水可以流过他的身体。在约翰福音4:13-14主耶稣说：“凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”有时候我们唱《借我赐恩福》，我相信有一半以上的人不明白这首歌的含义。这是说，你就像一条干了的溪水、没有生命的活水；只有当生命的活水（也就是神的道）流过你身体时，你才可能得到福分的泉源。以利亚学会了，就像哥林多前书1:27所记载的那样：“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。”神告诉以利亚：“你不是一个身材魁梧、强壮又粗旷的人，你比不上一条干了的溪水，也不比它好。除非生命的活水流过你的身体，否则你不会有力量的。”据说有位牧师差派年轻的宣教士出去宣教时，他对他们说：“牢记一件事，你从这里出去的时候，你是一无所有的。只有当神愿意的时候，你才能成为有用的人。”一个年轻宣教士说：“我很难相信，我只不过是一个一无所有的人。”牧师对他说：“凭信心相信吧！因为这是真的，你本来就是一无所有的人。”亲爱的听众朋友，你和我就像干了的溪水一样，只有当神的道通过我们时，我们才有用。

接着，神带以利亚去另外一个地方。

列王纪上17:8-12记载：“耶和华的话临到他说：‘你起身往西顿的撒勒法（撒勒法与路加福音4:26同）去，住在那里；我已吩咐那里的一个寡妇供养你。’以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴，以利亚呼叫她说：‘求你用器皿取点水来给我喝。’她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：‘也求你拿点饼来给我！’她说：‘我指着永生耶和华─你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油；我现在找两根柴，回家要为我和我儿子做饼；我们吃了，死就死吧！’”

以利亚听从耶和华的话，走到推罗和西顿中间、地中海沿岸的撒勒法。神在那里预备了一个外邦的寡妇供应他。寡妇起初有点犹豫，因为寡妇只有足够儿子和自己的粮食。可是先知叫寡妇先为他作一个小饼；意思是要寡妇将神放在首位。寡妇毫不犹豫，没有一点勉强。当寡妇这样顺从了，她便学到一个极宝贵的功课，就是那些将神放在首位的人，永不缺乏生活所需。寡妇坛内的面不减少，瓶里的油不短缺。根据路加福音4:26的记载，主耶稣指出，以利亚没有被差派到以色列众多的寡妇中，只被差往一个外邦寡妇那里。

在这旱灾中，耶和华用最卑微的方式供应他的先知：神先借着不洁的乌鸦，然后是一个外邦的穷寡妇。根据摩西律法规定，以色列国本来应当供养他们的先知，而神竟然叫不洁净的鸟（乌鸦）和耶洗别的同乡（一个外邦寡妇）供养以利亚，这是何等的讽刺。国王亚哈在王宫里承受着强大的压力，但以利亚却一无所缺。两者形成了鲜明的对比。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！