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但以理书(14)我们切不可让外来压力、紧张的生活或任何其他原因干乱我们的祷告时间,无论如何也要恒常祷告,因为这是我们与神沟通的管道(但6:1-10) -《穿越圣经》

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但以理书(14)我们切不可让外来压力、紧张的生活或任何其他原因干乱我们的祷告时间,无论如何也要恒常祷告,因为这是我们与神沟通的管道(但6:1-10) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了但以理书5:15-31的内容,让我们先来重温一下。

要是但以理能解释墙上的字,国王就会赏给他华丽的礼物和显赫的权势。但以理却婉拒了王的赏赐,没有为物质奖励而动心。他一生做神所喜悦的事。拒收王赏,并非轻蔑国王。但以理知道自己已经老迈,这礼物对他也无益处。他要给国王一个不带偏见的解释。对于我们来说,最重要的是做神认可的事,而不是获得权益。你是否能爱神、做神喜悦的事,甚至放下自己的个人利益呢?

伯沙撒深知巴比伦帝国的历史,也必知道神曾经挫过尼布甲尼撒的锐气,使其谦卑下来。然而,伯沙撒却取用神殿里的圣器皿来喝酒,使他的宴会成了向神权威的挑战。任何懂得神是宇宙创造者的人,都不会愚笨到向神挑战。

国王常会杀掉为王带来坏消息的人。可是但以理并不惧怕,将国王不喜欢听的真相告诉他。我们也应该有不惧怕压力、直说真相的勇气。

伯沙撒在宫宴中妄用圣殿里的器皿而遭到神的谴责。我们也切不可把奉献给神的圣洁之物用于任何有罪的事情上。在今天来说,圣物包括教堂建筑物、奉献的财物等。信徒在使用属于神的物品上必须十分谨慎。

那写在墙上的信息是给所有蔑视神的人的。伯沙撒极有权势,他的王朝却十分腐败,使他经不起神的审判。神的审判要临到所有人。如果你已经忘记了神,滑进了充满邪恶的世俗生活中,就要赶快远离那罪恶,不要等到神不再给你悔改机会的那一天。现在求神原谅你,并开始按照神公义的准则去生活。

玛代人和波斯人联合起来推翻了巴比伦帝国。这件事已经在但以理书2章中,由尼布甲尼撒梦中巨像的银胸膛与膀臂预示过。

通过改变流经巴比伦的河道,大利乌率领他的士兵沿着干涸的河床攻进了巴比伦。

不要把这位大利乌与以斯拉记、哈该书和撒加利亚书中提到的大利乌一世,以及在尼希米记中提到的波斯王大利乌二世混淆。这个玛代人大利乌仅在但以理书中出现。根据其他历史记载,在伯沙撒与古列之间并无其他国王。那么这个大利乌是谁呢?有几种可能:第一,由古列王派来管辖成为了波斯帝国一个省份的巴比伦的人;第二,古列王本人或他儿子冈比西斯的另一个名字;第三,薛西斯一世的后裔。

接下来,我们进入但以理书6章的研读与查考。

这一章可能是圣经中最为人熟悉的一章,也是这卷书中最有名的一章,讲述但以理被扔在狮子坑里的故事。但以理只在狮子坑中待上一晚,却在异教的王宫里度过一生,从一个十七岁的少年人一直活到九十岁。在王宫里生活,比在狮子坑中度过一晚更危险。狮子不能动他一根汗毛,但是在尼布甲尼撒、尼邦拉达斯、伯沙撒,以及玛代人大利乌、古列这些异族的王宫里,但以理时常身处危险之中。但是他有幸可以带领这些人认识永活的真神。但以理只在狮子坑中度过一晚,但是这个故事对我们具有启示的意义。

但以理书中严谨的历史部分,在这一章告一段落,每一个记载下来的历史事件,对我们都有一个目的。这个在但以理一生中特别的插曲,又是神保守大能的实例,也再次预告在大灾难时期,神会保护神的子民。但以理书3章和6章相互呼应。在3章,神保守但以理的三个希伯来年轻朋友,但是我们没有看到但以理,而在6章,我们没看到这三个朋友。他们效法但以理顺服神的精神,也许过了这么久,他们已经不在世了。因此,在3章和6章,我们看到神在大灾难时期保全子民的两个层面,神既保守以色列人,也保守外邦人。3章强调忍受人类的憎恨和迫害的压力,而6章则强调撒但的憎恨和迫害,就像彼得前书5:8所说的:“务要谨守,警醒,因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。”你我活在狮子笼里。这个笼子就是世界,有一只吼叫的大狮子在笼子里来回地走着。彼得说这只大狮子是我们的仇敌魔鬼。

但以理书6章记载了但以理为了持守信仰所遭受的苦难和最后的胜利,形象地描述了神保守信实的信徒,以及那些逼迫义人最终遭受的悲惨结局。圣经借着这些教导我们,无论处在怎样的苦难中,都要坚守对基督的忠诚,不要为恶人的诡诈和亨通而感到畏惧或羡慕。同时,这一章明确指出,恶人的所有作为均是出于妒忌和自私,为了满足自己的欲望和邪恶的私心,他们可以毫无顾忌地牺牲他人的生命、财产和其他所有一切。

在但以理书6:1-9,众官员妒忌但以理的优秀和王对他的宠爱,就设计要谋害他,怂恿王制定崇拜皇帝的法规。这段经文突出了忠于神的仆人所经历的苦难之缘由,也描写了恶人对义人的憎恨和猜忌。

但以理书6:1-2记载:“大利乌随心所愿,立一百二十个总督,治理通国。又在他们以上立总长三人(但以理在其中),使总督在他们三人面前回复事务,免得王受亏损。”

这一章一开始,我们再向历史迈进。金头巴比伦王国已经消失了,失去了世界第一强权的地位。取代巴比伦的是玛代波斯帝国,尼布甲尼撒的梦中,银手臂就是代表玛代波斯帝国。“大利乌”只统治了玛代波斯两年。在他之后的古列,是大利乌姊姊孟丹的儿子,也就是波斯人冈比西斯的儿子,因此,帝国才能统一成为现在统治世界的玛代波斯帝国。虽然我们已经进入另外一个帝国,我们看到在玛代人大利乌的统治之下,但以理仍然担任首相。

当我们思想金、银、铜、铁、泥土所组成的偶像时,根据但以理书2章的记载,从金属的类型来看,我们知道这一切代表了败坏的过程。显而易见,这个王国没有尼布甲尼撒的王国强大。尼布甲尼撒是专制、极权的统治,他不和任何人分享权力。大利乌有“一百二十个总督”,这些总督与王分享责任和领导权;在这些人之上,大利乌设置“总长三人”,作为总督和王之间的连络官。因此,责任和权柄是共享的。但以理是这三个总长之一,据说设立这三个总长的职位,是为了“使王不会受到伤害”。这让人联想到设立总长,是为了避免总督用各种方法在王背后篡位,或在暗中破坏王的地位。但以理在三个总长之中排名第一,我猜那时他大约有八十岁了。

但以理书6:3记载:“因这但以理有美好的灵性,所以显然超乎其余的总长和总督,王又想立他治理通国。”

但以理在这三个总长之中是最资深、最优秀的。他有“美好的灵性”,换言之,他是个被圣灵充满的人。王对但以理非常信任,所以让他在位分和权力上仅次于王。

这一节经文特意强调了但以理的卓越和大利乌王对他的宠爱。但以理的智慧和卓越源自神,这使他得到王的宠爱,也使他在仕途上步步高升,但这也刺激了其他总长和总督心生嫉妒的直接原因。约伯记14:4记载:“谁能使洁净之物出于污秽之中呢?无论谁也不能!”马可福音7:20-23记载:“又说:‘从人里面出来的,那才能污秽人;因为从里面,就是从人心里,发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来,且能污秽人。”古往今来,这种忌恨和妒嫉在人类历史上演了无数次,均出自离开神的人所具有的根本罪性和腐败。

但以理书6:4记载:“那时,总长和总督寻找但以理误国的把柄,为要参他;只是找不着他的错误过失,因他忠心办事,毫无错误过失。”

这是总长和总督控告但以理的第一阶段,他们想要抓住但以理在公务中的把柄,却遭到失败,就开始攻击他的信仰。“把柄”是指可以诉诸法律的某些根据;“过失”是指腐败的行为和欺骗;“错误”是指“怠慢”或“不小心”。

当你在任何一个领域中居首位时,不管是在教会、在政治圈、在学校,或在家中,就会有嫉妒的灵随时察看你。如果你的生命有瑕疵或有弱点,嫉妒的灵就会利用这个弱点攻击你。现在但以理的一生都很精彩。这些人在他的品格中找不到任何瑕疵、任何把柄。有很多政客希望生活和行为与众不同,一般来说,人人都希望这样。神的儿女也应该这样,让一切对自己不利的指控都不成就。你不能阻止人不说你,但是你可以让他们说你的时候成为虚谎。在腓立比书2:15,使徒保罗吩咐说:“使你们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中,好像明光照耀,”这是保罗的个人见证。在使徒行传24:16,保罗也说:“我因此自己勉励,对神对人,常存无亏的良心。”换句话说,保罗不会良心不安。每个信徒也应该这样。

但以理书6:5记载:“那些人便说:‘我们要找参这但以理的把柄,除非在他神的律法中就寻不着。’”

但以理是不同的,神使属神的人与众不同。当但以理第一次被带到尼布甲尼撒的王宫里时,他还是一个年少的奴隶,他要求吃素。从那时开始,但以理的人生就不一样了,这是大家都知道的。总长和总督说:“如果要挑他的毛病,只有从他的宗教信仰里寻找。”当他们说到“把柄”时,是指要找出可以在王面前控告但以理的事实证据。他们知道但以理对神很忠心、信靠神,他祷告的生活是大家都知道的。这当然是但以理的优点,只不过总长和总督要把这些优点扭曲为毁谤的理由,因此他们要在王和但以理的宗教之间找出矛盾来。

但以理书6:6-8记载:“于是,总长和总督纷纷聚集来见王,说:‘愿大利乌王万岁!国中的总长、钦差、总督、谋士,和巡抚彼此商议,要立一条坚定的禁令(或译:求王下旨要立一条……),三十日内,不拘何人,若在王以外,或向神或向人求什么,就必扔在狮子坑中。王啊,现在求你立这禁令,加盖玉玺,使禁令决不更改;照玛代和波斯人的例是不可更改的。’”

“纷纷聚集来见王”指妒忌但以理的人,谋划了具体方案之后才来见王。官员理当为国民的福利和安宁齐心协力,他们的心中却满了嫉妒和憎恶,试图谋害忠诚信实的但以理。这是难以赦免的罪,也是极度不义的行为。

“国中的总长商议”,揭露那些嫉妒谋害但以理的人在用谎言欺骗大利乌王。他们说所有总长和官员都参与了商议,但是但以理根本不在其中。因此,尽管玉玺让他们的预谋和禁令生了效,但这些都是谎言。他们的动机不纯。

禁令的内容就是:三十日内,不拘何人,若在王以外,或向神或向人求什么,就必扔在狮子坑中。古代近东地区把王视为神的代理人或具有神性的存在,因此敬拜王是极其自然的事。尽管如此,他们却强烈要求王立禁令,加盖玉玺,这是为要使但以理陷于网罗,结果却是自掘了坟墓。

这些总督、总长和政客的阴谋很狡猾。大利乌王是个好人,从世界历史来看是很明显的事实,我认为这也是但以理书的暗示。但大利乌王有个弱点,就是他有虚荣心,喜欢听谄媚的话,很多人也一样。容易受谄媚话影响的人是很危险的。这些政客讨好大利乌王,王就相信了。他认为这个主意很好,于是拟了一份议案,后来又成了法令。他把自己提高到神的地位,国民和臣子只能向他祷告。

但以理书6:9记载:“于是大利乌王立这禁令,加盖玉玺。”

大利乌王向自己的软弱屈服,现在禁令上盖了王的玉玺、发布出去,这是不能改变的。只要发布出去了,连玛代波斯王也不能改变。这使但以理有了被人陷害的“把柄”。

大利乌王在除了自己之外不得敬拜任何神的禁令上,加盖了玉玺。这是因为他心存骄傲而试图高举自己。

但以理书6:10记载:“但以理知道这禁令盖了玉玺,就到自己家里(他楼上的窗户开向耶路撒冷),一日三次,双膝跪在他神面前,祷告感谢,与素常一样。”

这节经文描述了但以理的祷告。第一,但以理向着耶路撒冷祷告。这表现了但以理对以色列民族的热爱、对圣殿的热情,以及对借耶路撒冷圣殿而临在的神的顺服。第二,一日祷告三次。这是有规律的祷告,是属灵成熟的基础。第三,屈膝祷告。这表现出了谦卑和对神的绝对服从,是最理想的祷告姿势。第四,感谢神。但以理常常记念在俘虏生活中作工的神带来恩典和保护,过着感恩的生活。他清楚地知道自己祷告就是在违背王的命令,是一项死罪,但是他却继续祷告,因为听从王的命令而停止祷告,就等于拜偶像,也就是放弃信仰。

请注意但以理对这个新法令的反应。当他打开窗户时,他并没有做胆大妄为或放肆的事,他已经这样很多年了。他没有退缩,不像懦夫那样,或妥协地关上窗户,他还是照样过着祷告的生活。请注意,他是跪下来祷告的。常常有人问:“祷告的姿势该是怎样的?”我很怀疑祷告的姿势有那么重要吗?如果你要选择一个祷告的姿势,你可以跪着,这里但以理是跪着的。但也请注意,但以理是面向耶路撒冷祷告。这是但以理的人生方向,他不会因为大利乌王的命令而改变。当神的百姓离开耶路撒冷的圣殿时,他们是面向圣殿祷告的。今天,没有哪一个方向是最好的,根据约翰福音4:21和4:24的记载,主耶稣说:“时候将到,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷。”“神是个灵(或无个字),所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再作说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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