以西结书,在上一次节目,我们查考与分享了以西结书37:5-38:3的内容,让我们先来重温一下。神在这里的应许,不止于以色列在实体和地理上的复国。神应许说要将新的属灵生命,吹入自己的百姓里面,这样他们的心和态度将与神合而为一。神的话语描述了神的灵对我们内心的洁净和更新的过程。提多书3:4-6记载:“但到了神─我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候,他便救了我们;并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯耶稣基督福音家园:以西结书查经,讲章,穿越圣经,以色列,耶路撒冷,的人,基督,为敌,国家,百姓,腮颊,无神论,先知,都是,钩子,经文,我要,与你

以西结书(24)神的名将传遍全世界,万国将明白,惟有神才是人类历史的主宰;神将向百姓清楚地显示自己的慈爱,让他们回到家园(结38:4-39:7) -《穿越圣经》

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以西结书(24)神的名将传遍全世界,万国将明白,惟有神才是人类历史的主宰;神将向百姓清楚地显示自己的慈爱,让他们回到家园(结38:4-39:7) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了以西结书37:5-38:3的内容,让我们先来重温一下。

神在这里的应许,不止于以色列在实体和地理上的复国。神应许说要将新的属灵生命,吹入自己的百姓里面,这样他们的心和态度将与神合而为一。神的话语描述了神的灵对我们内心的洁净和更新的过程。提多书3:4-6记载:“但到了神─我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候,他便救了我们;并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督─我们救主厚厚浇灌在我们身上的,”

以西结在这里启示了以色列(神的百姓)将要如何从世界各地回到家园。一旦以色列强大起来,北部的联盟就要向她进攻,为首的是歌革。他们的目的是要摧毁神的百姓。歌革的联盟从黑海东南部的山区和里海的西南部,到今天的伊朗、埃塞俄比亚、利比亚,也许还有俄罗斯等地区。歌革可能是个人,或是世间罪恶的象征。无论是象征性的还是字义上的,歌革代表了对抗神的全部军事力量。

许多人说,以西结描述的战斗将在人类历史的最后阶段发生。但在启示录20章中描述的内容和在这里所描述的事件,又有许多差别。无论这场战斗发生在哪里、在何时,信息都是清清楚楚的:神要拯救自己的百姓,在神至高无上的能力前,没有敌人能站得住。

“我与你为敌。”这是很奇怪的用语。在以西结书,神有好几次说神与某些国家为敌。神提到巴比伦、埃及,以及其他与神及祂百姓为敌的国家时,都是这样讲的。这里讲的是在末世将要兴起、与神为敌的国家。因为神说“我与你为敌。”所以我们知道他们是与神为敌的。这个国家与其他与神为敌的国家不同。因为与神为敌的国家在当时已经存在,而且显出敌意。但是这个国家在以西结说预言的时候,还不存在。可是神已经说要与该国为敌。我们有幸见到过去的世代没有见过的事,就是以无神论立国的国家,他们说“根本没有神”。

有人会想:“那么,过去的外邦人或异端呢?他们不也是主张无神论的吗?”不对,他们不信无神论,而信奉多神论,他们相信有很多神。人类从起初偏离正道时,并不是成为无神论者,毕竟,在挪亚的时代根本没有无神论者,当时不是这个问题,而是膜拜很多的神,使人陷在罪中。他们那个时代是多神论者,从前许多大国都是多神论者。在以西结书,神所宣告的审判针对相信多神论的国家。神提到挪弗时说,所有的偶像都将消失,这些偶像后来真的不见踪影了。除了巴比伦人之外,大概没有人这样膜拜偶像了。古代人的特征就是多神论。

但是,这里说的是无神论,是与神为敌的国家。你注意到没有?起初神颁布十诫,并没有提到无神论。根据出埃及记20:3-4的记载,十诫中的第一和第二条诫命是针对多神论的,经文记载:“除了我以外,你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像,也不可做什么形象仿佛上天、下地,和地底下、水中的百物。”你看,十诫是针对多神论的诫命,没有一条是针对无神论的。直到大卫的时代,无神论才开始出现。诗篇14:1记载:“愚顽人心里说:没有神。”渺小人类都不能否认神,现在竟然有很多人敢大言不惭地说:“没有神。”有人作漫画讽刺无神论者说:“上就是下,黑就是白,远就是近,昼就是夜,大就是小,高就是低,冷就是热,是就是非。”在这一点上,神没有让他们占到上风,很久以前神就说:“我要与你为敌。”

以西结书38章告诉我们,北边的国家会和其他的国家联盟,要与以色列为敌。问题是:他们为什么要与以色列地为敌呢?

接下来,我们继续研读与查考以西结书38:4-39:7的内容。

以西结书38:4记载:“我必用钩子钩住你的腮颊,调转你,将你和你的军兵、马匹、马兵带出来,都披挂整齐,成了大队,有大小盾牌,各拿刀剑。”

神说:“我必用钩子钩住你的腮颊,调转你,”这句话曾经被解释作:以色列的仇敌入侵以色列之后,神要用钩子钩住他们的腮颊,把他们赶出以色列。但这不是神的意思。神很清楚地说明,神要在以色列地上审判他们,他们绝对不能活着离开以色列。在以西结书39:11,神说:“当那日,我必将以色列地的谷,就是海东人所经过的谷,赐给歌革为坟地,”这段经文很明白地说明神不会让入侵的国家离开以色列,而是会发生一场前所未有的杀戮。那么,神说“用钩子钩住你的腮颊”是什么意思呢?神的意思是:“我要用钩子钩住你的腮颊,把你领到以色列。”到这个时候,以色列已经回到应许之地了。很多世纪以来,这块地都不归属以色列。自从主后70年,罗马的提多将军摧毁耶路撒冷之后,犹太人就被卖到世界各地为奴,他们被四散在世界各个角落。这块地再也不是流奶与蜜之地了。在以西结书里,我们看到,南地曾经也是茂密的森林。神说要把这地化为灰烬,神真的做到了。当以利亚被耶洗别威吓、说要杀他的时候,以利亚就是逃到这个地方的。他一路逃命,直到精疲力尽,躲在一棵罗腾树下。如果是今天,以利亚大概找不到可以栖身的罗腾树;他要找别的藏身之地。那个地方已经不再有森林了。有学者曾经这样形容以色列地:“巴勒斯坦坐落在灰烬之中,一片荒凉、毫不起眼。那是一块没有希望、可怕、令人心酸的地方。它怎能不这样呢?受到神咒诅的土地,怎么可能美丽呢?巴勒斯坦已不再美丽,只有从诗集和传统文献中才能找得到它的美丽之处。它成了一个荒芜之地。”

以西结书38:8记载:“过了多日,你必被差派。到末后之年,你必来到脱离刀剑从列国收回之地,到以色列常久荒凉的山上;但那从列国中招聚出来的必在其上安然居住。”

当以色列人回到这片土地上时,他们将处于敌基督的统治之下,敌基督将使他们相信和平已经来到地上,地上所有的问题都得到了解决,他们正在进入千禧年。但事实并非如此,在大灾难期间,他们会发现敌人从北方出来。

以西结书38:16记载:“歌革啊,你必上来攻击我的民以色列,如密云遮盖地面。末后的日子,我必带你来攻击我的地,到我在外邦人眼前,在你身上显为圣的时候,好叫他们认识我。”

既然以色列四境平安,敌基督又蒙骗所有的人,神就成了以色列惟一的帮助。神要亲自对付敌基督,到时将要爆发战争。大灾难时期将要开始一连串的烈怒,就是在大灾难后期三年半,整个世界会陷入大屠杀中。一个接着一个的审判将临到地上。战争将主导一切。在马太福音24:22,基督曾经提到这个短暂的时期,他说:“若不减少那日子,凡有血气的总没有一个得救的;只是为选民,那日子必减少了。”

我建议你读完以西结书38章剩下的部分,这是神对歌革入侵的军队所施行的审判。

以西结书39章仍然是针对歌革的预言,本章对这个可怕仇敌将要被毁,提供了更详尽的细节。

以西结书39:1-2记载:“人子啊,你要向歌革发预言攻击他,说主耶和华如此说:罗施、米设、土巴的王歌革啊,我与你为敌。我必调转你,领你前往,使你从北方的极处上来,带你到以色列的山上。”

在原文的圣经,39:2还有“我将降下六种灾祸于你”的意思。这六种灾祸就是38:22中的瘟疫、流血、暴雨、大雹、火和硫磺。神用这个方式毁灭所多玛和蛾摩拉。创世记19:24记载:“当时,耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉,”神会用同样的方法,毁灭来自北方要消灭神的百姓的军队。那些人是反犹太主义的。到了末日,神会对付恶待神百姓的国家。

这里有一个我们可以引以为鉴的信息。当神准备毁灭所多玛和蛾摩拉时,亚伯拉罕认为神并不公平。他恳求神,说:“无论善恶,你都要剿灭吗?假若那城里有五十个义人,你还剿灭那地方吗?四十五个?四十个?三十个?二十个?十个呢?”神说不会,如果城里有十个义人,神就不毁这城。但是,真的连十个义人都没有。于是神差祂的使者把罗得先带出城,并且说在罗得出城之前不得毁灭这城。基于同样的理由,我相信神会在大灾难来临之前,先使教会被提,也就是所有重生得救的基督徒会先被提。到时候在大灾难时期,地狱里的魔鬼会被释放到地上。那将是一段很恐怖的时期。我不明白为什么有人会坚持主张:得救的人(就是教会)也要经历大灾难时期。圣经很清楚地说,到时在世上作见证的将是十四万四千名犹太人。神向从北方来、入侵以色列的仇敌施行审判之后,允许敌基督在剩余的大灾难时期掌权。然后主耶稣基督会再来建立祂的国度;启示录19章就是描述这个时期,启示录20章开始进入千禧年的国度。

认识这些即将发生,且很重要的大事件后,我们最好停下来思考一下我们所学习的经卷。我们详细地查考了四卷大先知书中的三卷:以赛亚书、耶利米书和以西结书之后,我们可以看出一些重要的原则,在第四卷先知书但以理书中,这些原则得到证实。这些原则可以永无止境地应用在世界各国,以及信徒身上,我所指的信徒,是指信靠主耶稣基督为救主、相信圣经是神的话的人。在以西结书,我们见识到神怎样管教以色列。每当神说到“以色列”,就是指以色列百姓,不是指教会。我实在想不通怎么会有人相信神提及“以色列”时是指教会呢?我们要尊重神本来的意思,并且要明白神借着这些预言教导以色列人。这才是正确的解释。当然,其中有我们可以应用的原则,因为神处理以色列的问题,就是神处理我们的缩影。神处理祂的百姓以色列人的原则,是亘古不变的,因为这些原则是根植在神的特质和属性上。在以赛亚书和耶利米书的信息中,我提到一部分,现在,我要从以西结书中再节录一些结论。

没有一个先知像以西结这样强调神的荣耀和圣洁。他在这卷书一开始,就记载他亲眼见到的神荣耀的伟大异象。他绝对不会忘记这个异象,我们也不该忘记。所以他的重点放在神的审判上。神恒久忍耐,不愿见到一人沉沦;因此神一再警告百姓,如果他们还是不肯回转归向神,神就要施行审判了。如今耶路撒冷被毁,先知以西结鼓励以色列人要勇敢地前瞻未来。

但是,以西结说:“另外一个仇敌也快来了。”主耶稣基督在世的时候为耶路撒冷哀哭,因为祂知道,几年之后,罗马提多将军会把耶路撒冷毁了,就像当年的尼布甲尼撒一样。整个耶路撒冷的人、事、物都偏离了正轨。如果耶路撒冷要继续蒙神大赐福分的话,他们必须要悔改。骗子不能再欺骗,小偷不能再偷窃,违法乱纪的人必须遵守法律;城中的人必须秉公行义。惟有他们认识神、尊崇神,祝福才会临到。任何国家、或任何人想要经历神的慈爱、怜悯和美善之前,必须要先行公义。耶路撒冷出了问题,是其中的百姓在思想上先出错,那么,怎么能行得正呢?他们陷在罪中,神要审判是理所当然的。神从来不会赐福离善背道的人。如果我们把以西结书和耶利米书作对照,这个原则就更清楚了。请你再注意,因为我认为这很重要。

耶利米书显明神的心意。神的本意不是要施行审判。正如神在以赛亚书中所说,审判不是神的本意,神乐意施恩、赐福,那是神的心意;神不愿见到一人沉沦。神爱世人。约翰福音中有一个伟大的宣告,就是“道成肉身来到我们当中”。这节经文显明了神对我们的爱和眷顾。耶路撒冷必须被毁,这让神很痛心。主耶稣为耶路撒冷哭泣,就像好几个世纪以前,耶利米为这城哭泣一样。但是以西结书完全不同。就在耶路撒冷被毁的同时,以西结的妻子去世了,神要以西结不要为妻子哀伤哭泣,还要装作若无其事一样。神为耶路撒冷哭泣,但神不是哀悼。神从不懊悔所做的事,因为神必须要这样做。神含泪惩罚耶路撒冷,把耶路撒冷毁了,神是按照祂的属性作事;因为神的作为是公义的。保罗在罗马书9:14说:“这样,我们可说什么呢?难道神有什么不公平吗?断乎没有!”在神绝对没有不公平。无论神怎么做,都是公义的。神在审判中彰显了神的荣耀,在救赎中彰显了神的恩典。如果神不向我们施行公义、进行救赎的话,人怎能得救呢?

在以西结书38和39章,我们看到来自北方的敌人将要侵犯以色列国,以色列将要被毁。请再读以西结书38:16,经文说:“歌革啊,你必上来攻击我的民以色列,如密云遮盖地面。末后的日子,我必带你来攻击我的地,到我在外邦人眼前,在你身上显为圣的时候,好叫他们认识我。”神会怎么做呢?神要毁灭他们。我好像听到有人大喊:“你是说神真的会这么做吗?”神一定会。

让我再引述两节经文。

以西结书39:6-7记载:“我要降火在玛各和海岛安然居住的人身上,他们就知道我是耶和华。我要在我民以色列中显出我的圣名,也不容我的圣名再被亵渎,列国人就知道我是耶和华─以色列中的圣者。”

神说要降火在玛各和海岛安然居住的人身上。问题是:神为什么不现在就出手护卫祂的百姓呢?当时候到了,神会采取行动,会维护祂的荣耀。但是神不会莽撞、报复;祂必审判,那时,世人就会敬畏神,卑微的人必要向神屈膝。罗马书2:3记载:“你这人哪,你论断行这样事的人,自己所行的却和别人一样,你以为能逃脱神的审判吗?”没有人能逃过神的审判。人以为能逃罪,其实不能。希伯来书2:3记载:“我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?这救恩起先是主亲自讲的,后来是听见的人给我们证实了。”我们怎么逃罪?怎能忽略这么大的救恩呢?逃不掉的。神要怎样护卫祂的圣名呢?用爱吗?神赐下祂的独生爱子,就是彰显祂的爱。凡呼求主名的人必须要学一个功课:不可一边玩弄神,一边放肆,一边偏行己路、却又同时与神打交道。我们的神是圣洁的,不要妄称神的名。我们不可犯罪、还指望能脱罪。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再作说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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