但以理书（3）但以理和他的三位友人在新的文化中努力学习，以便在工作上有最佳的表现（但1:14-2:2） -《穿越圣经》

但以理书（3）但以理和他的三位友人在新的文化中努力学习，以便在工作上有最佳的表现（但1:14-2:2） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书1:4-13的内容，让我们先来重温一下。

巴比伦人的日常用语是亚兰语，而学术用语则是既古老又复杂的巴比伦语（即迦勒底语）。这些犹大青年学习的科目有数学、天文学、历史、科学和魔术。他们不仅天资聪颖，还严以律己，加上有正直的气节，使他们能很快地适应新环境。

为了使但以理和他的三个同伴同化并融入巴比伦社会，尼布甲尼撒为他们改了名字。在希伯来语中，但以理是“神是我的审判者”的意思，他被改名为伯提沙撒，意思是“巴力的敬拜者”，巴力是异教的神。哈拿尼雅是“主彰显恩典”的意思，他的新名字沙得拉，意思是“在阿古的统帅下”，阿古是巴比伦的月神。米沙利的意思是“谁像神？”，他的新名字米煞，大意是“谁像阿古？”亚撒利亚在希伯来语中解作“主帮助我”，而他的新名字亚伯尼歌则是“尼歌的仆人“的意思，尼歌是巴比伦主管学习与写作之神。尼布甲尼撒企图令这几个青年人背弃自己的神而效忠巴比伦的众神。

但以理拒食王膳，不是由于其中的肉食为犹太律法所禁止，而是因他觉得接受王膳是走向依赖王赏赐的第一步。尽管身处在一个不信神的环境中，但以理仍坚守神的律法。

“立志”是一个十分强烈的用词，表示坚持原则并付诸行动。但以理立志不玷污自己，表明他终身要做神所喜悦的事，不向周围的压力屈服。我们常会因为受到周围的压力，而妥协降低自己的标准，混同世俗，随波逐流。仅仅敬慕神的道不足以抵挡诱惑和攻击，我们必须像但以理那样立志遵从神。

若能深思自己当初的决志，遇到诱惑时便容易抵抗。但以理和同伴们早已决心忠于神的律法，因而在面对王膳的诱惑时，能毫不犹豫地坚守信仰。若不在事前定下底线，到诱惑来临时便会陷入困境。所以要下决心选择忠于神，诱惑出现时我们就能胸有成竹地抵抗了。

神用祂无形的手，改变这个巴比伦太监长的心。借这四位坚持信仰的青年，神应许祂的子民，在他们面对考验和试探时与他们同在。要坚守神的道，相信神会用我们所不能察觉的方式保护我们。

服事尼布甲尼撒的下属，稍不顺从便遭到处斩，那太监长因而为这样小的事担忧自己的性命。

通过巴比伦式的教育、改变名字或饮食习惯，巴比伦人设法要改变被掳犹大人的思想、效忠对象和生活方式。在不妥协的前提下，但以理想出一个办法，使他能在与神为敌的环境中，仍可按照神的标准来生活。他机智地提出谈判和协商，而不采取激进地反抗，建议试用简单的素菜和水来代替御赐的膳食和酒十天。这个聪明、实际的做法，挽救了但以理和同伴们的生命。作为神的子民，我们也可以在不违背神律法的前提下，作适当的调整，以适应社会的文化。

在教会的历史中，我们看到有时人们会定下一些还不错的制度，说哪些事可以做、哪些事不可以做。举例来说，在罗马帝国时期出现的修道士，是为了要抗议当时放荡的风气；但没多久，有些修道士的内心也变得败坏。路加福音11:39记载耶稣对法利赛人说：“如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。”耶稣的意思是说：“你们把杯子外面洗干净了，但里面还是脏的。就像粉饰坟墓一样。”今天，就像提多书3:5说的“他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。”要过圣洁的生活，我们必须先得到从神而来的新生命，要从圣灵重生。

“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，”这是但以理的心意，他的信念来自内心。我们也该如此，我们容易被这个世界俘虏了，无法逃脱这个地球的束缚。主耶稣说，我们在这个世界上，但不属于这个世界。在马太福音6:24，主耶稣说：“一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（玛门：财利的意思）。”我们不能靠着遵守一套规则来事奉神，我们必须立定心志。主耶稣说，一生的果效是由心发出，我们吃进去的东西不是最重要的。但以理立定心志要遵守神给以色列百姓的律法，这就是他的见证。

接下来，我们继续研读与查考但以理书1:14-2:2的内容。

但以理书1:14记载：“委办便允准他们这件事，试看他们十天。”

太监长并不愿意接受但以理的提议，因为他是在巴比伦文化中长大的，他相信这种食物可以培养出天才，但他喜欢但以理，愿意让他们试十天。

十天是能清楚地观察但以理和三位朋友饮食生活变化的充分时间，若这期间出现什么不好的结果，也能容易挽回。

但以理书1:15记载：“过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。”

但以理的饮食对他们很有效。这告诉我们：神要祂的百姓以色列和周围的国家不同，这也是基于健康的因素。我确信，如果遵照利未记所叙述的饮食规定，一定会比什么都吃的邻居更健康。但我们凡物都可吃，我们不在律法之下，这是饮食健康的问题。神给以色列的饮食是很有意义的，这不仅是仪式上的基础而已。

但以理与三位朋友的面貌，之所以比其他人更加俊美肥胖，并不是因为素菜和白水比王膳更有营养而有益于健康，而是因为神的大能。这见证了永活的神和神对忠心的信徒的奖赏。

但以理书1:16-17记载：“于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。这四个少年人，神在各样文字学问（学问：原文是智慧）上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。”

正如神赐福所罗门一样，神也赐福这些在外邦宫中的希伯来孩子。但以理最后成为两个世界伟大帝国的宰相。“但以理又明白各样的异象和梦兆。”当时，但以理还处在启示时期，那时神用异梦和异象。现在不要再说神在梦中对你说话，因为我要驳斥你。我不相信现在神会这样对你说话，今天神用圣经对我们说话。很多人用作梦比研读圣经来得容易些。有些神学生很虔诚，在考试的前一天晚上整夜祷告；他们读书并不认真，但很虔诚。有一个学生告诉我，在考试的前一天晚上，他会把圣经放在枕头底下！我问他：“你真的相信以色列和犹大诸王的名字，会透过羽毛枕头进到你脑子里吗？”圣灵不是懒人的帮助和倚靠。你必须自己研读圣经。今天神借着圣经向我们说话。在但以理的时代，神用可听见的声音对但以理说话，因为那时但以理正在撰写圣经中的一卷书。

包括但以理在内的四个犹大人之所以超群，并不是教育或素食的结果，而完全是神能力的功效。

但以理所得的恩赐出自神主权的护理，是神赏赐给忠诚之人的礼物。古代世界极其看重解释异象和梦的才能，这在迦勒底人的智慧中也占有重要比重。

但以理书1:18记载：“尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面前。”

尼布甲尼撒要看训练的成果怎样。他给少年人很多食物、试验他们，最后会把他们放在最适当的位置。巴比伦王用友善的方式来做这一切事。这是他的哲学，是他交朋友和影响人的方式。

教育期限为三年，这是学习迦勒底的学问、语言及风俗的充分时间，也是迦勒底和波斯的一般教育期限。倘若日期未满，就无法服事王。这让我们联想到，神使用有所预备的人，并且为要服事神，任何人都需要得到充分的训练。

但以理书1:19记载：“王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他们在王面前侍立。”

尼布甲尼撒和这四个年轻人说话，发现他们很聪明，于是把国家中的好位置给了他们。

但以理和三位朋友击败众多竞争者而被录用，享有了服事君王的特权。这明确表明了神百姓的终极胜利，以及神照各人所行的报应各人的赏罚原则。罗马书8:37记载：“然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。”罗马书2:10记载：“却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。”启示录22:12记载：“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。”

但以理书1:20记载：“王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。”

“术士”在希伯来文指魔术师，在这里指由巴比伦的智者所组成的特殊阶级。“用法术的”，意指智者中的一个阶级，这个词只见于本处。因此，“术士和用法术的”可以说是代表巴比伦的所有学问和智慧的阶级。

但以理在这群人中是最优秀的。

但以理书1:21记载：“到古列王元年，但以理还在。”

但以理在巴比伦约生活了七十年，也就是从约雅敬第三年（即主前605年）到古列王元年（即主前538年）。根据但以理书10:1的记载，之后他还活了几年。“古列王元年”这句暗示但以理不仅事奉了巴比伦和玛代两个王朝，也曾服事过波斯王国。他曾听过古列王元年所颁布的俘虏归回召书，得享了民族得到解放和归回故国的喜乐。但是，他因年迈和身居要职而未能回到故国，留在异邦。

从本章1节和21节经文，我们可以大致推算出但以理的寿命。他在十七岁时来到巴比伦，并在九十岁的时候过世。他的生命横跨整个七十年的被掳时期。他没有回以色列，显然他在百姓离开巴比伦之前就过世了。我们缺乏关于这方面的详细记录，因此无从查证。

我们读到圣经中最重要的预言之一。但以理书2章描述的是金像，7章提及的是四个兽，9章谈论的是七十个七，这成为圣经预言的骨干和肋骨。若旧约圣经少了这一段，你就看不懂预言的骨架。主耶稣在橄榄山所讲的道，是以但以理书作基础的。根据马太福音24:3和24:15的记载，门徒问耶稣说：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了有什么预兆呢？”耶稣回答说：“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地。”因此，这是圣经中很重要的一章。

到处都有人问：“这世界会变成怎样？事情要怎么解决？”到处都充满危机。外邦人的日期快要满了，他们没有把这个世界管理好。从但以理书我们可以看到外邦人统治的开始，现今我们看到这一切将近尾声了。

这一章的预言是了解所有预言的基础，因此我要不断强调，只知道圣经中几节经文就随便解释是很危险的。异端就是这样开始的：他们只用圣经中的某些经文。开创异端的人认识历史、人的天性，知道人需要教义，可以满足人的本性。这些人可能为很多人施洗，却不能带领人认识基督。

今天有很多牧师用哲学传道，这是最危险的方法，因为他们用这种方法来认识圣经。他们不认为圣经是根基和权柄，反而想要加入人的解释，例如柏拉图的解释，因为这样能够吸引人，又能证明他们很聪明。我们要回到圣经的正轨上，让经文自己解释经文。这对研究圣经是很重要的，因此这一段是不可或缺。

但以理书2:1记载：“尼布甲尼撒在位第二年，他作了梦，心里烦乱，不能睡觉。”

尼布甲尼撒已经达到颠峰，他想知道这个伟大的帝国，在他统治之下结果将是如何。巴比伦是世上伟大的帝国。尼布甲尼撒所做的，是埃及人做不到的，因为埃及是自给自足的。任何一个法老所犯的最大错误，就是离开尼罗河；如果他留在那里，就会得到很好的保护，沙漠像围墙一样环绕在四周，没有人可以入侵。他只要守护好尼罗河就够了，因为尼罗河是埃及惟一的入口。埃及人开始往外延伸，尽管他们像别的国家一样影响世界，但没有成为所谓的世界帝国。尼布甲尼撒一开始只是一个微不足道的族长，他统一了几个部落，然后接管了亚述帝国、叙利亚，还要继续往外扩张。之后，他战胜了埃及人，希腊人也无法抵抗，他毫不费力就往他们那里移动。其实他不必这么做，因为他已经统治了世界。尼布甲尼撒反复思考这件事，他发现他已经把世界级的帝国掌握在手中了。就在这个时候，神对他说话。他心里烦乱，睡不着觉，因为他不知道一手建立的伟大帝国，未来会如何？将来会怎么结束呢？你知道吗？自从尼布甲尼撒之后，人类历史经过了几千年还在问这个问题。关于这个问题，在这一章会有答案。

但以理书2:2记载：“王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前。”

尼布甲尼撒把所有的哲士都召来。这些人受过训练，就像但以理和他的朋友一样。这些人被召来开会，换句话说，王召开内阁会议。这些哲士是最有智慧、最有学问的人，但他们有很多迷信、异教的观念。这些人组成巴比伦的智囊团，他们被传唤到王面前，听王奇特的命令。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！