但以理书（9）神要把这个世界的宝座交给最卑微的人，神要让最卑微的人执掌国权（但3:28-4:9） -《穿越圣经》

但以理书（9）神要把这个世界的宝座交给最卑微的人，神要让最卑微的人执掌国权（但3:28-4:9） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书3:13-27的内容，让我们先来重温一下。

谁敢违背王的旨意呢？尼布甲尼撒勃然大怒，鬼迷心窍。作为巴比伦的最高统治者，他期望绝对的顺从。傲慢与自尊驱使他姿意妄为，要求无理和反应失控。当你发现自己因别人不听从你的指示而生气时，扪心自问：为什么我会有这样的反应？自负往往令人越权妄为。

国王给了但以理三位友人一个悔过的机会。这里有八个理由使他们可以向金像下拜，而挽救自己的性命：第一，我们可在表面上屈服，而内心拒拜偶像。第二，我们不会真的成为偶像崇拜者，只拜这一次，然后要求神的宽恕。第三，国王有绝对的权威使我们无法不服从他，故神是会谅解的。第四，国王曾经重用过我们，理应回报。第五，这里是外邦土地，我们顺从当地习俗，神是会原谅的。第六，我们以色列的祖先也曾在神的殿里摆设偶像，我们这样跪拜金像远不及他们愚昧。第七，跪拜金像并不是什么伤天害理之事，我们并没有因此伤害别人。第八，我们若被判处死刑，外邦人就会越上高位，这对犹大人毫无益处。

虽然这些理由看似有道理，却是十分危险的借口。沙得拉、米煞、亚伯尼歌三人若因此而跪拜偶像，就是干犯神在出埃及记20:3所定的诫命：“除了我以外，你不可有别的神。”而且这样做会抹去他们过去为神所作的见证，从此他们再不能说他们的神远超其他的神了。信徒有什么借口不站在神那边呢？

沙得拉、米煞、亚伯尼歌被迫要否认神，但他们选择对神忠诚、义无反顾！他们相信神会拯救，但他们也决心效忠神而不考虑后果。如果神会随时随地、无一例外地施行拯救，基督徒就不需要信心了。这信仰若成了一款极佳的保险条约的话，许多自私的人可能就会前来排队签约加入。我们应该忠心地作神的仆人，无论神是否会在我们处境艰险时介入。我们将得到的永远的奖赏，是值得以现在所经受的任何磨难来换取的。

对于在火窑旁观看的人来说，窑中的第四个人显然是超自然的。我们不能肯定这人是谁。他可能是一位天使或是基督。可以确定的是，在这几位忠实的信徒受到严峻考验的时候，神派遣了天上的使者前来陪伴和解救他们。

神拯救沙得拉、米煞和亚伯尼歌的这件事，对于被掳犹大人来说，是信仰上的一次巨大胜利。在这场考验中，他们获得赏赐、得到保护、免遭伤害，也荣耀了神。让我们无论在任何艰难困苦中，都坚定对神的信心吧，神的保守将超越我们所能想像的。

这三个青年未被烈焰灼伤一根毫毛，而捆绑他们的绳索却被烧尽了。如果神要我们自由，则无人能捆绑我们。神拯救沙得拉等人和使耶稣基督从死里复活的大能，也可临到我们身上。以弗所书1:18-20记载：“并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，”无论在什么情况下，我们都要信靠神。永生的盼望使我们坦然面对暂时的考验。感谢神，我们的人生被神掌管，而不是落在任何人的手里。

接下来，我们继续研读与查考但以理书3:28-4:9的内容。

但以理书3:28-30记载：“尼布甲尼撒说：‘沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的！他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。’那时王在巴比伦省，高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。”

这段经文是但以理书3章的结论，记载了尼布甲尼撒对神的赞美，也刻划了神对外邦偶像的胜利，以及三位年轻犹大人对不义控告者的胜利。尼布甲尼撒看到神保护火窑中的他们，便大大受感动，改变了昔日对犹大人之神的肤浅认识，转而称颂神。同时，他公开宣告神拯救其仆人的事实，还下召书命令若有国人不敬畏犹大人的神，就要处以死刑。

但以理书3:28描述了但以理三位朋友的几个信仰特点：第一，他们绝对信靠神；第二，他们拥有真正的勇气，能够拒绝拜偶像的命令，甚至宁愿以死殉道；第三，单单要事奉耶和华这位独一真神。尼布甲尼撒虽然赞美了神，但心中并没有对独一真神的确信。

三位年轻犹大人信实的信仰，不仅荣耀了神，而且也得以保全自己的生命。由此可知，向神存有活泼信心的人，虽然会遭遇一时的苦难和损害，却终必获胜而得尝真正的喜乐。

王不仅更加宠信这三位犹大人，也提升了他们的地位。经文如实地描绘了敬拜神的百姓，在世界上所遭遇的威胁，也描绘了世界的要求，与对神的义务之间的矛盾，从而为后人留下了宝贵的教训。

尼布甲尼撒承认永活的神是全能的，有能力拯救这三个人。他同意以色列的神比他的神更高。这是尼布甲尼撒的信念，在下一章，我们会读到他相信神的见证；我相信他认识了永活的真神。他花了很长的时间从所沉迷的异教和异端中走出来。现在这三个希伯来年轻人重新得到尼布甲尼撒的恩宠。他们两次面临死亡的威胁，两次被神奇迹般地拯救，尼布甲尼撒也高升他们两次。

在现今世代，主耶稣也同样能保守属祂的人。这给我们很大的安慰。在约翰福音10:27-28，主耶稣说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”约翰福音17:11记载主耶稣说：“从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。”在约翰福音17:15，主耶稣继续说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或译：脱离罪恶）。”希伯来书7:25记载：“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。”在提摩太后书1:12，保罗说：“为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的（或译：他所交托我的），直到那日。”今天，我们在世上会遇到苦难。有些神的儿女确实进到烈火的窑中，但神能拯救他们，神有能力把他们从火窑中救出来。我们该信靠神，但这还不够；我们缺少这三个希伯来年轻人的信心。

但以理书4章有更多关于尼布甲尼撒个人的资料。尼布甲尼撒好像不正常。有时候我会想，在这个疯狂的世界中，到底谁才是真正正常的人！心理学家会告诉你，大多数人是正常的，有些人是不正常的，还有一些人是超出正常范围的天才。标准就是按大多数人的行为模式去做，符合大多数人的行为模式就算是正常的。到底是谁说大多数人的行为是正常的呢？这是会引起争议的主题。

但以理书4:1-3记载：“尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：‘愿你们大享平安！我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的；他的权柄存到万代！”

“住在全地”并非指字面意义上的全世界，而是指尼布甲尼撒王所统治的所有领土。当时，巴比伦是世界大国，领土东及以拦和玛代，南抵埃及，西到地中海的岛国。

经文谈到了尼布甲尼撒王颁布诏令的动机。王之所以晓瑜“各方、各国、各族的人”，是为了向百姓宣告神行在他身上的神迹奇事，从而彰显神的能力和荣耀。

尼布甲尼撒以诗歌体裁赞美了神的能力和奇事。“他的国”并非指基督的道成肉身，和再临所要成就的末世论性质的神国，而是意指神所具体行使主权的地上国家。尼布甲尼撒等于是在承认神超越了人的能力，并且世上的所有王权亦基于神的统治权。“权柄”意指神对人类历史的统治。

这段经文是尼布甲尼撒奇妙的见证，显出他信心成长的过程。在之前读过的但以理书3:29，尼布甲尼撒说：“现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”尼布甲尼撒发出了一道命令，表达他相信以色列之神是大有能力的，这是一种信念。而到了但以理书4:1-3，尼布甲尼撒在作见证，这是一个决定，是一种信仰的转变。按照时间的顺序来说，这个见证应该出现在这一章的结束，因为巴比伦王经历了许多事，才会有见证。尼布甲尼撒发布了一个平安的信息，给“各方、各国、各族”的人。他不是指国与国之间的和平，那种和平他已经有了，那是靠着军事力量和高人一等的强权得到的和平。但在这里，他说的是内心的平安，当他知道被神接纳，他就与神和好了，这种心灵的平安就临到这个罪人身上。在这一章我们看到他得到了平安。他提到“至高神向我所行的神迹奇事”，这个见证是个人的，神不再只是这三个希伯来年轻人的神，尼布甲尼撒见证了神的神迹、奇事和主权。他看出、也认识神掌权和神的国，远超过他所有的。

尼布甲尼撒所说的平安，是在一个人认识神的时候而来的平安。罗马书5:1记载：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”那是借着主耶稣基督在十字架上所流的宝血，使信徒得到的平安，是临到罪人心中的平安，都因着基督付了刑罚的代价。现在神给尼布甲尼撒平安，神就在他身边。

世人所经历的苦难和劳苦的背后，或是内心不安的背后，都是罪的问题。有一个年轻人曾对我说：“我和我自己不能和平相处，我甚至和我的父母、我的老师，以及任何人都不能和平相处。”基本上来说，人必须与神和好。当人心中有平安时，就能和周围的人和平相处；但在这之前，人没有平安。我深信：只要接触到福音并认识神，这些深受痛苦的人就会痊愈的。神的话可以给人带来平安。这就是尼布甲尼撒的问题，但他与神和好，神也与他和好了。今天神要与你和好，神在耐心等待你与祂和好。当你与神和好之后，你会成为一个活泼的基督徒。

但以理书4:4记载：“我─尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。”

这是在尼布甲尼撒王的统治后半期。“安居在殿内”意指王征服许多国家之后，不仅巩固了他的宝座，也使整个巴比伦王国进入太平盛世。

在这节经文的原文中，“我”字就使用了三次。从4-10节，每一节经文中都会出现三次“我”字。尼布甲尼撒就好像得了“自恋症”，这个症状，其实约伯也有。

但以理书4:5记载：“我做了一梦，使我惧怕。我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。”

经文中有“我”或“我的”这类字眼。

王在平静安稳的时候，突然得到警告，这表明事件具有突发性。“使我惧怕。”本句一览无遗地指出了权势和荣华的局限性，并告诉我们人类历史不可能存在“绝对”或“完全”，只有神才是绝对完全的。“脑中的异象”，意指王在梦中看到的异象。

但以理书4:6-9记载：“所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。于是那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。末后那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说：‘术士的领袖伯提沙撒啊，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事都不能使你为难。现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。’”

“一切哲士”是巴比伦所有智者阶级的统称。他们不仅维持和发展巴比伦的学问，而且也从事解梦、占卜未来命运等事。他们主要由术士、用法术的迦勒底星相家、观兆的人组成。尼布甲尼撒首先召见的是巴比伦哲士而非但以理，这一针见血地暴露了他的不信和愚顽。

“有圣神的灵”，尼布甲尼撒的这句话并非出于犹太教的背景，而是出于外邦的神观，即泛神论的背景，意指但以理拥有卓越的预言恩赐。尼布甲尼撒相信超自然的神秘启示属于神明的领域，因但以理拥有这启示的能力，巴比伦王就如此称呼但以理。

“术士的领袖伯提沙撒”并非指但以理与众术士联合作了他们的首领，而是因但以理的智慧和解梦的能力远远超过了他们，王赐他的权威高于其他所有哲士。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！