但以理书,在上一次节目,我们查考与分享了但以理书3:13-27的内容,让我们先来重温一下。谁敢违背王的旨意呢?尼布甲尼撒勃然大怒,鬼迷心窍。作为巴比伦的最高统治者,他期望绝对的顺从。傲慢与自尊驱使他姿意妄为,要求无理和反应失控。当你发现自己因别人不听从你的指示而生气时,扪心自问:为什么我会有这样的反应?自负往往令人越权妄为。国王给了但以理三位友人一个悔过的机会。这里有八个理由使他们可以向金像下拜,而挽耶稣基督福音家园:但以理书查经,讲章,穿越圣经,的人,但以,巴比伦,平安,犹大,基督,经文,奇事,见证,希伯来,荣耀,他们的,神迹,术士,使我

但以理书(9)神要把这个世界的宝座交给最卑微的人,神要让最卑微的人执掌国权(但3:28-4:9) -《穿越圣经》

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但以理书(9)神要把这个世界的宝座交给最卑微的人,神要让最卑微的人执掌国权(但3:28-4:9) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了但以理书3:13-27的内容,让我们先来重温一下。

谁敢违背王的旨意呢?尼布甲尼撒勃然大怒,鬼迷心窍。作为巴比伦的最高统治者,他期望绝对的顺从。傲慢与自尊驱使他姿意妄为,要求无理和反应失控。当你发现自己因别人不听从你的指示而生气时,扪心自问:为什么我会有这样的反应?自负往往令人越权妄为。

国王给了但以理三位友人一个悔过的机会。这里有八个理由使他们可以向金像下拜,而挽救自己的性命:第一,我们可在表面上屈服,而内心拒拜偶像。第二,我们不会真的成为偶像崇拜者,只拜这一次,然后要求神的宽恕。第三,国王有绝对的权威使我们无法不服从他,故神是会谅解的。第四,国王曾经重用过我们,理应回报。第五,这里是外邦土地,我们顺从当地习俗,神是会原谅的。第六,我们以色列的祖先也曾在神的殿里摆设偶像,我们这样跪拜金像远不及他们愚昧。第七,跪拜金像并不是什么伤天害理之事,我们并没有因此伤害别人。第八,我们若被判处死刑,外邦人就会越上高位,这对犹大人毫无益处。

虽然这些理由看似有道理,却是十分危险的借口。沙得拉、米煞、亚伯尼歌三人若因此而跪拜偶像,就是干犯神在出埃及记20:3所定的诫命:“除了我以外,你不可有别的神。”而且这样做会抹去他们过去为神所作的见证,从此他们再不能说他们的神远超其他的神了。信徒有什么借口不站在神那边呢?

沙得拉、米煞、亚伯尼歌被迫要否认神,但他们选择对神忠诚、义无反顾!他们相信神会拯救,但他们也决心效忠神而不考虑后果。如果神会随时随地、无一例外地施行拯救,基督徒就不需要信心了。这信仰若成了一款极佳的保险条约的话,许多自私的人可能就会前来排队签约加入。我们应该忠心地作神的仆人,无论神是否会在我们处境艰险时介入。我们将得到的永远的奖赏,是值得以现在所经受的任何磨难来换取的。

对于在火窑旁观看的人来说,窑中的第四个人显然是超自然的。我们不能肯定这人是谁。他可能是一位天使或是基督。可以确定的是,在这几位忠实的信徒受到严峻考验的时候,神派遣了天上的使者前来陪伴和解救他们。

神拯救沙得拉、米煞和亚伯尼歌的这件事,对于被掳犹大人来说,是信仰上的一次巨大胜利。在这场考验中,他们获得赏赐、得到保护、免遭伤害,也荣耀了神。让我们无论在任何艰难困苦中,都坚定对神的信心吧,神的保守将超越我们所能想像的。

这三个青年未被烈焰灼伤一根毫毛,而捆绑他们的绳索却被烧尽了。如果神要我们自由,则无人能捆绑我们。神拯救沙得拉等人和使耶稣基督从死里复活的大能,也可临到我们身上。以弗所书1:18-20记载:“并且照明你们心中的眼睛,使你们知道他的恩召有何等指望,他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀;并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大,就是照他在基督身上所运行的大能大力,使他从死里复活,叫他在天上坐在自己的右边,”无论在什么情况下,我们都要信靠神。永生的盼望使我们坦然面对暂时的考验。感谢神,我们的人生被神掌管,而不是落在任何人的手里。

接下来,我们继续研读与查考但以理书3:28-4:9的内容。

但以理书3:28-30记载:“尼布甲尼撒说:‘沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的!他差遣使者救护倚靠他的仆人,他们不遵王命,舍去己身,在他们神以外不肯事奉敬拜别神。现在我降旨,无论何方、何国、何族的人,谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的,必被凌迟,他的房屋必成粪堆,因为没有别神能这样施行拯救。’那时王在巴比伦省,高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。”

这段经文是但以理书3章的结论,记载了尼布甲尼撒对神的赞美,也刻划了神对外邦偶像的胜利,以及三位年轻犹大人对不义控告者的胜利。尼布甲尼撒看到神保护火窑中的他们,便大大受感动,改变了昔日对犹大人之神的肤浅认识,转而称颂神。同时,他公开宣告神拯救其仆人的事实,还下召书命令若有国人不敬畏犹大人的神,就要处以死刑。

但以理书3:28描述了但以理三位朋友的几个信仰特点:第一,他们绝对信靠神;第二,他们拥有真正的勇气,能够拒绝拜偶像的命令,甚至宁愿以死殉道;第三,单单要事奉耶和华这位独一真神。尼布甲尼撒虽然赞美了神,但心中并没有对独一真神的确信。

三位年轻犹大人信实的信仰,不仅荣耀了神,而且也得以保全自己的生命。由此可知,向神存有活泼信心的人,虽然会遭遇一时的苦难和损害,却终必获胜而得尝真正的喜乐。

王不仅更加宠信这三位犹大人,也提升了他们的地位。经文如实地描绘了敬拜神的百姓,在世界上所遭遇的威胁,也描绘了世界的要求,与对神的义务之间的矛盾,从而为后人留下了宝贵的教训。

尼布甲尼撒承认永活的神是全能的,有能力拯救这三个人。他同意以色列的神比他的神更高。这是尼布甲尼撒的信念,在下一章,我们会读到他相信神的见证;我相信他认识了永活的真神。他花了很长的时间从所沉迷的异教和异端中走出来。现在这三个希伯来年轻人重新得到尼布甲尼撒的恩宠。他们两次面临死亡的威胁,两次被神奇迹般地拯救,尼布甲尼撒也高升他们两次。

在现今世代,主耶稣也同样能保守属祂的人。这给我们很大的安慰。在约翰福音10:27-28,主耶稣说:“我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我。我又赐给他们永生;他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。”约翰福音17:11记载主耶稣说:“从今以后,我不在世上,他们却在世上;我往你那里去。圣父啊,求你因你所赐给我的名保守他们,叫他们合而为一像我们一样。”在约翰福音17:15,主耶稣继续说:“我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者(或译:脱离罪恶)。”希伯来书7:25记载:“凡靠着他进到神面前的人,他都能拯救到底;因为他是长远活着,替他们祈求。”在提摩太后书1:12,保罗说:“为这缘故,我也受这些苦难。然而我不以为耻;因为知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的(或译:他所交托我的),直到那日。”今天,我们在世上会遇到苦难。有些神的儿女确实进到烈火的窑中,但神能拯救他们,神有能力把他们从火窑中救出来。我们该信靠神,但这还不够;我们缺少这三个希伯来年轻人的信心。

但以理书4章有更多关于尼布甲尼撒个人的资料。尼布甲尼撒好像不正常。有时候我会想,在这个疯狂的世界中,到底谁才是真正正常的人!心理学家会告诉你,大多数人是正常的,有些人是不正常的,还有一些人是超出正常范围的天才。标准就是按大多数人的行为模式去做,符合大多数人的行为模式就算是正常的。到底是谁说大多数人的行为是正常的呢?这是会引起争议的主题。

但以理书4:1-3记载:“尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说:‘愿你们大享平安!我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。他的神迹何其大!他的奇事何其盛!他的国是永远的;他的权柄存到万代!”

“住在全地”并非指字面意义上的全世界,而是指尼布甲尼撒王所统治的所有领土。当时,巴比伦是世界大国,领土东及以拦和玛代,南抵埃及,西到地中海的岛国。

经文谈到了尼布甲尼撒王颁布诏令的动机。王之所以晓瑜“各方、各国、各族的人”,是为了向百姓宣告神行在他身上的神迹奇事,从而彰显神的能力和荣耀。

尼布甲尼撒以诗歌体裁赞美了神的能力和奇事。“他的国”并非指基督的道成肉身,和再临所要成就的末世论性质的神国,而是意指神所具体行使主权的地上国家。尼布甲尼撒等于是在承认神超越了人的能力,并且世上的所有王权亦基于神的统治权。“权柄”意指神对人类历史的统治。

这段经文是尼布甲尼撒奇妙的见证,显出他信心成长的过程。在之前读过的但以理书3:29,尼布甲尼撒说:“现在我降旨,无论何方、何国、何族的人,谤讟沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的,必被凌迟,他的房屋必成粪堆,因为没有别神能这样施行拯救。”尼布甲尼撒发出了一道命令,表达他相信以色列之神是大有能力的,这是一种信念。而到了但以理书4:1-3,尼布甲尼撒在作见证,这是一个决定,是一种信仰的转变。按照时间的顺序来说,这个见证应该出现在这一章的结束,因为巴比伦王经历了许多事,才会有见证。尼布甲尼撒发布了一个平安的信息,给“各方、各国、各族”的人。他不是指国与国之间的和平,那种和平他已经有了,那是靠着军事力量和高人一等的强权得到的和平。但在这里,他说的是内心的平安,当他知道被神接纳,他就与神和好了,这种心灵的平安就临到这个罪人身上。在这一章我们看到他得到了平安。他提到“至高神向我所行的神迹奇事”,这个见证是个人的,神不再只是这三个希伯来年轻人的神,尼布甲尼撒见证了神的神迹、奇事和主权。他看出、也认识神掌权和神的国,远超过他所有的。

尼布甲尼撒所说的平安,是在一个人认识神的时候而来的平安。罗马书5:1记载:“我们既因信称义,就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”那是借着主耶稣基督在十字架上所流的宝血,使信徒得到的平安,是临到罪人心中的平安,都因着基督付了刑罚的代价。现在神给尼布甲尼撒平安,神就在他身边。

世人所经历的苦难和劳苦的背后,或是内心不安的背后,都是罪的问题。有一个年轻人曾对我说:“我和我自己不能和平相处,我甚至和我的父母、我的老师,以及任何人都不能和平相处。”基本上来说,人必须与神和好。当人心中有平安时,就能和周围的人和平相处;但在这之前,人没有平安。我深信:只要接触到福音并认识神,这些深受痛苦的人就会痊愈的。神的话可以给人带来平安。这就是尼布甲尼撒的问题,但他与神和好,神也与他和好了。今天神要与你和好,神在耐心等待你与祂和好。当你与神和好之后,你会成为一个活泼的基督徒。

但以理书4:4记载:“我─尼布甲尼撒安居在宫中,平顺在殿内。”

这是在尼布甲尼撒王的统治后半期。“安居在殿内”意指王征服许多国家之后,不仅巩固了他的宝座,也使整个巴比伦王国进入太平盛世。

在这节经文的原文中,“我”字就使用了三次。从4-10节,每一节经文中都会出现三次“我”字。尼布甲尼撒就好像得了“自恋症”,这个症状,其实约伯也有。

但以理书4:5记载:“我做了一梦,使我惧怕。我在床上的思念,并脑中的异象,使我惊惶。”

经文中有“我”或“我的”这类字眼。

王在平静安稳的时候,突然得到警告,这表明事件具有突发性。“使我惧怕。”本句一览无遗地指出了权势和荣华的局限性,并告诉我们人类历史不可能存在“绝对”或“完全”,只有神才是绝对完全的。“脑中的异象”,意指王在梦中看到的异象。

但以理书4:6-9记载:“所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前,叫他们把梦的讲解告诉我。于是那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的都进来,我将那梦告诉了他们,他们却不能把梦的讲解告诉我。末后那照我神的名,称为伯提沙撒的但以理来到我面前,他里头有圣神的灵,我将梦告诉他说:‘术士的领袖伯提沙撒啊,因我知道你里头有圣神的灵,什么奥秘的事都不能使你为难。现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。’”

“一切哲士”是巴比伦所有智者阶级的统称。他们不仅维持和发展巴比伦的学问,而且也从事解梦、占卜未来命运等事。他们主要由术士、用法术的迦勒底星相家、观兆的人组成。尼布甲尼撒首先召见的是巴比伦哲士而非但以理,这一针见血地暴露了他的不信和愚顽。

“有圣神的灵”,尼布甲尼撒的这句话并非出于犹太教的背景,而是出于外邦的神观,即泛神论的背景,意指但以理拥有卓越的预言恩赐。尼布甲尼撒相信超自然的神秘启示属于神明的领域,因但以理拥有这启示的能力,巴比伦王就如此称呼但以理。

“术士的领袖伯提沙撒”并非指但以理与众术士联合作了他们的首领,而是因但以理的智慧和解梦的能力远远超过了他们,王赐他的权威高于其他所有哲士。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再作说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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