但以理书,在上一次节目,我们查考与分享了但以理书2:36-47的内容,让我们先来重温一下。“这就是那梦;我们在王面前要讲解那梦。”经文中的“我们”,是指但以理和他的三个朋友。但以理请他的同伴们一起向神祈祷、求助,成功时也与他们分享,感谢他们在祷告中的帮助。神的国永存。当你为战争的威胁和邪恶统治者的猖獗而愤愤不安时,需要谨记:决定历史发展的是神,而不是世上的统治者。在至高者的保护下,神的国是不可毁灭的。耶稣基督福音家园:但以理书查经,讲章,穿越圣经,巴比伦,但以,金像,的人,敬拜,偶像,乐器,犹大,朋友,是指,这是,仪式,自己的,之礼,音乐

但以理书(7)被委派掌管巴比伦全省并总领所有哲士的但以理,请求国王委任沙得拉、米煞和亚伯尼歌为他的助手(但2:48-3:12) -《穿越圣经》

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但以理书(7)被委派掌管巴比伦全省并总领所有哲士的但以理,请求国王委任沙得拉、米煞和亚伯尼歌为他的助手(但2:48-3:12) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了但以理书2:36-47的内容,让我们先来重温一下。

“这就是那梦;我们在王面前要讲解那梦。”经文中的“我们”,是指但以理和他的三个朋友。但以理请他的同伴们一起向神祈祷、求助,成功时也与他们分享,感谢他们在祷告中的帮助。

神的国永存。当你为战争的威胁和邪恶统治者的猖獗而愤愤不安时,需要谨记:决定历史发展的是神,而不是世上的统治者。在至高者的保护下,神的国是不可毁灭的。所有信靠神的人都是神国度里的成员,并在神里面享有充分的安全。

尼布甲尼撒对但以理和以色列的神表示尊重。这敬意是因为但以理将功绩归给神,否则国王只会敬重但以理一人。传道就是要让未信者看到神是一位怎样的神,这可以通过称颂神在我们生命中的作为来实现。基督徒的爱心可以感化周围的人。如果我们把荣耀归给天父,周围的人就有可能想更多地了解这位神。

接下来,我们继续研读与查考但以理书2:48-3:12的内容。

但以理书2:48-49记载:“于是王高抬但以理,赏赐他许多上等礼物,派他管理巴比伦全省,又立他为总理,掌管巴比伦的一切哲士。但以理求王,王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务,只是但以理常在朝中侍立。”

这段经文记述了三位朋友因着但以理而得到治理巴比伦省的职分。这表现出了但以理人性之美,以及他对朋友的深情厚爱,并表明真正的友情将存到永远,无论是在怎样的环境之下,都不会改变。约翰福音15:13记载:“人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。”但以理“常在朝中侍立”,这一句的字面意思是“常常站在王的大门”。王的大门是觐见王的入口,这个岗位在古代社会是最重要的官职。

坐在王的门口是一种习惯,这在圣经中也提到过。在创世记,罗得坐在所多玛城门口,表示他是审判官。在以斯帖记,末底改也有这个职分,他坐在城门口当审判官。尼布甲尼撒要奖励和提升但以理,但以理也没有忘记自己的三个希伯来朋友。他们同样被提拔到巴比伦政府担任重要职位。但以理被高升到坐在城门口。他是审判官,是最高法院的法官,也是首相。我们看到但以理是尼布甲提撒信任的对象。但以理审判百姓,他成了巴比伦国的首相。

但以理书1章说到异教的习俗被审判,2章说到异教的哲学被审判,3章将论到异教的骄傲被审判。

3章记载了尼布甲尼撒王所造的金像,以及但以理的三位朋友坚定的信仰操守。这一章指出了圣徒为要持守信仰而遭受的苦难,以及神要赐给胜过苦难之圣徒的赏赐。经文借着但以理的三位朋友,即沙得拉、米煞、亚伯尼歌的实例,刻划了何谓真正的敬虔,并警告圣徒不可拜偶像和背道。同时,通过但以理和三位朋友的生活,我们可以看到这世上并没有绝对的成功和胜利,更没有真正的满足和成就。在2章,但以理和三位友人得到了王的赏识而享受到高官厚禄,似乎会一直过着幸福和荣华的生活。但是,苦难却突如其来地袭向他们。

但以理书3:1-2记载:“尼布甲尼撒王造了一个金像,高六十肘,宽六肘,立在巴比伦省杜拉平原。尼布甲尼撒王差人将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官,和各省的官员都召了来,为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。”

尼布甲尼撒王建造这个大的金像,是要炫耀财富和工艺。有些学者认为尼布甲尼撒建造这个偶像,是为了要纪念他的父亲,也有些学者认为这是要拜巴比伦的偶像巴力,还有人认为尼布甲尼撒是以自己的形象来造偶像。根据但以理的说法,尼布甲尼撒是梦中偶像的金头,他不但没有在神面前自谦,反而让自己更骄傲。他造了一个金的偶像来代表他所建立的王国。这个像高六十肘、宽六肘,是个很大的偶像。一肘大约十八吋,所以这个像有九十呎高。巴比伦坐落在平原上,周围是平坦的乡间。虽然当时那个城很广阔,但这个偶像的高度,使它在很远的地方都能看得见。杜拉平原就像飞机场一样,又平又广,让一大群人聚集在一起拜偶像,其实是在拜王自己。所有的领袖和官员都要参加开光仪式。只有高官名人才被邀请,要向百姓推销这个计划。这些官僚组成一个大队。

尼布甲尼撒造这个偶像时心里在想什么呢?我们可以观察到三件事:第一,造偶像这件事显示尼布甲尼撒反叛天上的神;神给了他领土,他不但没有感激,反而显出叛逆的行为。第二,造偶像表示骄傲,他把自己当成神了。后来的罗马帝王也尝试这样做。第三,显然尼布甲尼撒在找一个统一的原则,想融合国家里的各个部落、各种方言、各个民族,建立一个伟大的极权体制。换句话说,他想建构一个世界宗教,这是重复巴别塔的行为。今天有很多人努力追求世界宗教,他们打算把主耶稣排除在外。他们并不想敬拜永活的真神,而是反对独一真神。这会带领人们走向大灾难时期、罪恶之子、假先知显现的时期。当然这是在真正的教会被提、离开世界之后才会发生。真正的教会是由信徒组成的。每一个在基督里的信徒,只要他信靠基督,全都会聚在一起。

据推测,王造金像可能是在尼布甲尼撒在位的第十八年,即耶路撒冷沦陷不久之后。他为了祝贺自己的胜利,高举自己的名而造了金像,但更直接的原因可能是,但以理所说的金头象征巴比伦王的解释。他骄傲地相信,被比喻为金头的巴比伦王国将存到永远。

巴比伦所有官员都参加了金像的开光之礼。这极其鲜明地指出了尼布甲尼撒王的绝对力量权势,以及巴比伦帝国所具有的偶像崇拜性质。“总督”是指省长,他们是各省的首要领袖。“钦差”是指各省的元帅。“巡抚”是指与钦差相对比的民间行政官员。“臬司”是指监督,这个职分决定重要的裁判。“藩司”是指管理公共财产的人。“谋士”是指法律专家,他们拥有渊博的法律知识。“法官”含有“头目”之意,意指施行裁判的人。

但以理书3:3记载:“于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官,和各省的官员都聚集了来,要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼,就站在尼布甲尼撒所立的像前。”

开光的日子终于来了,除了但以理,其他所有官员都出席了。但以理可能为了国事而没有出席。他的身分很特别,在世界的领导巴比伦王之下作首席顾问。杜拉平原上的金像看起来很壮观,极具吸引力。

“站在尼布甲尼撒所立的像前”,是指他们不仅参加了金像的开光之礼,而且做好了俯伏敬拜偶像的准备。

但以理书3:4-6记载:“那时传令的大声呼叫说:‘各方、各国、各族(原文是舌;下同)的人哪,有令传与你们:你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙,和各样乐器的声音,就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的,必立时扔在烈火的窑中。’”

“各国、各族的人”暗示其他很多民族参加了尼布甲尼撒王所造金像的开光之礼。这显示了巴比伦作为世界性帝国的威容,也暗示了偶像崇拜将要带给他们的毁灭性影响。

“各样乐器的声音”不仅告诉会众正确的礼拜时间,而且也为开光之礼助兴。在古代的宗教仪式中,乐器的演奏占有重要位置。尤其宗教性的奉献礼,必须演奏乐器。尼希米记12:27记载:“耶路撒冷城墙告成的时候,众民就把各处的利未人招到耶路撒冷,要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴,欢欢喜喜地行告成之礼。”举行拜偶像的仪式时,多半会演奏使人迷狂的音乐,这种音乐具有麻痹人健康的思考方式,而使人进入感官兴奋状态。

此处但以理论到了不肯俯伏拜金像的人,所要受到的惩罚。“窑”意指“熔炉”,是用于烧砖或冶炼金属的。烧死罪人是常见于古代近东地区的刑罚,这表明了人极度的残忍。

在开光仪式中,他们完全没有敬拜的自由。当交响乐团一开始演奏,他们就要俯伏敬拜这个偶像,没有选择的余地,全都被安排好了。请注意这个交响乐团有许多不同的乐器:角和笛是吹奏乐器;琵琶是弦乐器;琴是竖琴;瑟是像琵琶一样的弦乐器;笙是鼓状的乐器,有弦在上面,可以用弓演奏。经文还提及“各样乐器的声音”,意思是说还有一些没有列出的乐器和音乐。其实这不只是开光仪式,而是被迫要拜偶像。真正的敬拜是出自内心的流露,是不能强迫的。这些人是遵行外在、有形式的敬拜。

音乐是能吸引肉体的。属灵的音乐对敬拜很有帮助,但是今天,我们在教会中,很难区分属灵音乐和属世音乐。保罗论述信徒敬拜时曾说到音乐的重要性。以弗所书5:19记载保罗说:“当用诗章、颂词、灵歌彼此对说,口唱心和地赞美主。”在歌罗西书3:16,保罗又说:“当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里(或译:当把基督的道理丰丰富富地存在心里,以各样的智慧),用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神。”每当音乐或仪式吸引肉体时,就有可能降低敬拜的果效。其实,音乐是可以提升敬拜、帮助属灵的服事,使人得到益处的。好的圣乐对聚会很有帮助。

各种乐器奏出的音乐,可以帮助世俗的敬拜,每个人都向这个偶像俯伏敬拜,只有三个年轻人例外。对拒绝敬拜金像的人,尼布甲尼撒定了可怕的刑罚。

但以理书3:7记载:“因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟,和各样乐器的声音,就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。”

开光仪式是外在敬拜的举动,从外观上似乎是全体一致的。可能有很多人并非真心敬拜,只不过滥竽充数,做做样子罢了,但是外表没有让人看出来内中的差异。我相信他们心中想让事情合理化了。

敬拜尼布甲尼撒所造的金像,不仅是宗教性的偶像崇拜,也具有强烈的政治色彩。尼布甲尼撒要求所有官员拜金像,是为了记念巴比伦的胜利,显示自己施行统治的优越性,也是为了强迫附属国的统治者忠于自己。因此,拒绝向金像下拜,等于是叛逆巴比伦帝国,同时也是正面挑战征服者尼布甲尼撒的统治和权威。

王造了一个巨大的金像,命令巴比伦的所有官员,都向此金像下拜。这体现了世上统治者本性上的骄傲,他虽然曾经听闻但以理的解梦,赞美称颂了神,却仍然造了金像,命令百姓都要敬拜偶像。这是为了达到以下两个目的:第一,记念王的征服和势力的膨胀;第二,像罗马帝国的皇帝一样,神化自己而受到全体国民的崇拜;内中隐含着骄傲与自大,以及想要超越神的动机。

但以理书3:8记载:“那时,有几个迦勒底人进前来控告犹大人。”

王显然叫几个观察员留意,看看是否有人在仪式中违反规定。“有几个迦勒底人”这句暗示他们特别注意这三个犹大人,可能是出于忌妒吧,他们对这三个犹大人有敌意。在所有的犹大人中,只有这三人是应该参加仪式的,因为他们是政府官员。

迦勒底人向尼布甲尼撒控告但以理的三位朋友(即沙得拉、米煞、亚伯尼歌),没有俯伏敬拜金像。他们因嫉妒犹大俘虏竟然身居要位,而想要除掉他们。控告的目的有两个:第一,激怒王;第二,离间王和三位朋友的关系,使王惩罚他们。这形象地表现出了撒但对圣徒的诡计。因此,圣徒当以刚强的信仰敌挡撒但的诡计。以弗所书6:10-20记载:“我还有末了的话:你们要靠着主,倚赖他的大能大力作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计。因为我们不是与属血气的争战(原文是摔跤;下同),乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。所以,要拿起神所赐的全副军装,好在磨难的日子抵挡仇敌,并且成就了一切,还能站立得住。所以要站稳了,用真理当作带子束腰,用公义当作护心镜遮胸,又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外,又拿着信德当作盾牌,可以灭尽那恶者一切的火箭;并戴上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,就是神的道;靠着圣灵,随时多方祷告祈求;并要在此警醒不倦,为众圣徒祈求,也为我祈求,使我得着口才,能以放胆开口讲明福音的奥秘,(我为这福音的奥秘作了带锁链的使者,)并使我照着当尽的本分放胆讲论。”

但以理书3:9-12记载:“他们对尼布甲尼撒王说:‘愿王万岁!王啊,你曾降旨说,凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙,和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像。凡不俯伏敬拜的,必扔在烈火的窑中。现在有几个犹大人,就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌;王啊,这些人不理你,不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。’”

迦勒底人之所以特意提到但以理三位朋友的地位之高,是为了要暗示三位朋友的行为将会成为示范,给许多百姓千百万个不好的影响,同时也是为了强调三位朋友对王的忘恩负义。但以理之所以没有被控告,可能是他因公务缠身或因病在身,没有参加开光之礼,或是因他得到王莫大的信任,而没有人胆敢控告他。

当时这个交响乐团一定很有名,这是本章第三次提到乐器的名单了。迦勒底人在王面前的指控是正式的,也是根据礼仪的规定。他们直接指出这三位犹大人的名字,这样就不会让人误解了。这些迦勒底人歪曲事实,他们故意在尼布甲尼撒面前控告犹大人,说:“王啊,这些人不在乎你。”

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再作说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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