但以理书（13）对于我们来说，最重要的是做神认可的事，而不是获得权益（但5:15-31） -《穿越圣经》

但以理书（13）对于我们来说，最重要的是做神认可的事，而不是获得权益（但5:15-31） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书5:1-14的内容，让我们来重温一下。

主前605年，尼布甲尼撒攻陷、洗劫耶路撒冷，六十六年过去了。尼布甲尼撒在执政四十三年后死去。他的儿子以未‧米罗达和他姊夫尼格沙勒撒分别于主前561-559年和主前559-556年间统治巴比伦。主前556年，尼格沙勒撒年轻的儿子接续作王三个月后，巴比伦王朝继由尼邦拉达斯执政直至主前539年。伯沙撒为尼邦拉达斯的儿子，他与父亲在主前553-539年间共掌朝政。尼布甲尼撒被称为伯沙撒之“父”，也有“祖先”的意思。

近年来，考古学家在尼邦拉达斯碑柱中发现了伯沙撒的名字。伯沙撒与他父亲尼邦拉达斯曾一度同掌朝政。当他的父亲外出设法恢复被古列和波斯人占据的贸易驿道时，伯沙撒坐镇管理国务。巴比伦城被玛代波斯攻破时，正是伯沙撒在管理巴比伦城。

伯沙撒和他父亲尼邦拉达斯共同称帝巴比伦，占据了第一、第二高位，而能读懂墙上神迹文字的人将被位尊第三。这也是伯沙撒可提供的最高职位与尊荣。

虽然写在墙上的只有几个亚兰文字，是一种巴比伦人都懂的文字，人们却不明白其中的含义。神只给但以理能力把这审判的信息解释给巴比伦人。纵然有丰厚的赏赐，哲士们也无法理解神的智慧。但以理没有与哲士们进宫应试。他所忠于的是神，不是金钱。

“你是被掳之犹大人中的但以理吗？”王在确认但以理的血统和身分，暗示着他对但以理已早有耳闻。这也表明，当新王登基时，作为巴比伦众哲士之首的但以理失去了地位，没有与新王建立直接的关系。

接下来，我们继续研读与查考但以理书5:15-31的内容。

王请求但以理讲解王宫粉墙上的字。但以理是在巴比伦众哲士们遭到失败之后才出现的，这可以说是神的安排与护理，使他更加戏剧性地彰显从神而来的智慧，从而将荣耀归给神。

但以理书5:15-16记载：“现在哲士和用法术的都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我，无奈他们都不能把讲解说出来。我听说你善于讲解，能解疑惑；现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。”

伯沙撒巧言讨好但以理，对他说，如果他可以解释哲士无法解释的文字，那么他就可以在国中位列第三。但以理可以得到和哲士同样的奖赏。

这段经文罗列了伯沙撒对但以理的赏赐，暴露了伯沙撒只要有金钱和权力就能解决一切问题的拜金主义思想，以及他不认识神的堕落性情。

但以理书5:17记载：“但以理在王面前回答说：‘你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。”

但以理不屑这些礼物。他完全藐视伯沙撒王。我相信，如果伯沙撒王不是过度恐惧，他绝对不会饶了但以理。但以理何必要这个奖赏呢？用不了多长时间，这奖赏就没有用了。但以理解释墙上的文字之前，先向伯沙撒讲道。对这个年轻的王来说，这可能是他听过的最好的道。但以理不再是当年来到老尼布甲尼撒王面前的年轻人，他现在是来到少年王面前的老人。当年但以理和尼布甲尼撒之间没有代沟，现在他和眼前这个少年王之间也没有代沟。

但以理拒绝王的赠品和赏赐，这体现出了他不被物质所束缚的清廉性情，和单单宣告神旨意的耿直性格，以及他刚强无畏的信仰。他拒绝王的建议，目的有以下两点：第一，使王和众大臣知道自己不被世上的财物或利益所左右；第二，使他们认识到他不论所宣布的内容是祝福还是咒诅，都是无伪的真理。但以理拒绝了钱财，却心甘情愿地为王解字，这表现出了他对王的谦卑和忠诚，及对神的旨意和命令的顺服，也具有审判这些不认识神之世俗权力的性质。

但以理以尼布甲尼撒王为实例，指出了伯沙撒王的骄傲和亵渎神圣的偶像崇拜，然后解明了有关巴比伦的灭亡和王最后结局的粉墙文字。在接下来的经文中我们看到，但以理的清廉之心和在王面前只说诚实话的刚强信心。

但以理书5:18-19记载：“王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与你父尼布甲尼撒；因神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随意生杀，随意升降。”

但以理向伯沙撒王回顾神怎样处置他的祖父：神赐给尼布甲尼撒王位，给他王国。然后，但以理告诉伯沙撒有关尼布甲尼撒的经历。

为要指出王的狂傲、宣布神的审判，但以理把先王尼布甲尼撒的狂傲和神对他的惩罚作为实际例子。换言之，他在宣告伯沙撒明知道先祖尼布甲尼撒因狂傲而受到神严厉的惩罚，却不仅没有受教，反而变本加厉地更加骄纵放肆，因此无法逃避神的烈怒。这是一种出于信心的行为，只有全然依靠神的人，才能如此大胆地向骄傲而暴虐的王作出这一番宣告。

但以理反复强调是神将权势赐给了世俗统治者，并且神必废除骄傲之人而高举并使用谦卑的人。

但以理书5:20-24记载：“但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。伯沙撒啊，你是他的儿子（或译：孙子），你虽知道这一切，你心仍不自卑，竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。因此从神那里显出指头来写这文字。”

但以理对伯沙撒的讲道句句说中要点，强而有力。神把王国赐给尼布甲尼撒，让他有绝对的统治权，是没有人可以质疑或阻碍他的，他的希望和幻想就是王国的法则。但当尼布甲尼撒内心充满骄傲时，神要使他谦卑下来，让他经历悲惨事件。当但以理提醒伯沙撒有关尼布甲尼撒谦卑的经验时。不要嫌但以理太唠叨了，也许但以理确实有点唠叨。但以理提醒这个年少轻狂的王，如果王因骄傲高抬自己的话，不是因为醉酒，而是因为疯狂。伯沙撒骄纵、自负。虽然他知道祖父精神失常，曾经沦落到像野兽那样地过日子，他没有因此而学到教训，反而犯了亵渎圣物的罪，滥用从耶路撒冷圣殿夺取的圣器。他藐视永活的真神，因为亵渎神器，等于嘲笑、侮辱神。他明知故犯，不思悔改。

神只毁灭那些知道事实，却不予理会的人。在大灾难期间被迷惑的人，就是拒绝光的人。在帖撒罗尼迦后书2:9-12，保罗说：“这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”但以理告诉伯沙撒有关神运作的原则，保罗后来也说到这一点。

约翰福音5:43记载主耶稣说：“我奉我父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。”当人背离真理时，就是向异教或各种主义敞开心门。这是异教和各种主义快速成长的原因吗？为什么我们听到很多信魔鬼、拜撒但的事呢？但愿我们都能认识圣经。我们迫切需要圣经教导。讲道的已经够多了，很多人在说他们怎么想，但我们要知道神怎么说。你我的想法有什么重要呢？神的想法才是最重要的。但以理讲道的结论是：这些字是神写的，这位神就是伯沙撒藐视、嘲笑、亵渎的神。有人想知道伯沙撒是不是犯了不可饶恕的罪，相信你已经心里有数。我知道伯沙撒本来有机会接受真理，但他拒绝了。

在这段经文中，但以理论及伯沙撒王的具体罪行。“你虽知道这一切，你心仍不自卑，”这句意指心中刚硬，摆出骄傲而不知羞耻的态度。明知故犯的罪要比因无知而犯的罪更严重，绝对无法逃避神的惩罚，而且审判也是致命性的审判。

这段经文描述伯沙撒的罪恶是狂傲、拜偶像和偷窃神的荣耀。“气息”意指“生命”或“灵魂”。“一切行动的”，意指对生活的计划或对生活的态度，即关于人类生活的一切。

“因此从神那里显出指头来写这文字。”这节暗示审判的主体是耶和华神。也就是说，神为了指出伯沙撒的罪恶，并施行审判而启示了将要发生的事。

但以理书5:25-26记载：“所写的文字是：‘弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。’讲解是这样：弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。”

“弥尼”可以译作“数算”，意指可以一算再算。神已经数算了巴比伦国的日子。我们有句古话，说：“时日不多了。”这里的意思也是一样的。诗篇90:12记载：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”只有神知道“我们的日子差不多了”，也就是我们在世上的旅程要结束了。“弥尼，弥尼”是指巴比伦国的日子，神已经数算完了。神不断地记录每个时刻，神事先决定我们日子的长度，这是我们无力改变的事实。

神将巴比伦帝国的所有罪孽都看在眼中，定了他们的期限和灭亡的时间，待到日期满足就把巴比伦交给玛代和波斯。

神数算伯沙撒王的时代，结束他的统治。“弥尼，弥尼”，这句的重复是为了强调三点：第一，神已彻底数算；第二，伯沙撒王的罪孽深重；第三，王的时候已到，只能结束。神并不单单数算巴比伦帝国和伯沙撒王，而是数算世上的万国和所有世人。因此，世界历史的兴衰存亡均取决于神的护理，历史也正在朝着神的目标而迈进。

但以理书5:27记载：“提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。”

“提客勒”是“称重”的意思。巴比伦被放在神的天平上，结果发现重量不足。巴比伦人不够重，他们太轻了。过去神高抬巴比伦，现在神要把巴比伦降卑。为什么呢？因为巴比伦达不到神的标准。启示录2-3章提到小亚细亚的七个教会。在那里，我们看到主耶稣在灯台中间行走，灯台代表教会。主耶稣修剪灯芯，浇上油，除掉不发光的灯台。今天主也审判教会，祂对每一个教会说：“你们要悔改，因为还没达到标准。”今天主对你我也说同样的话。我们的义不仅不够，还是肮脏的破布。只有神的义经得起考验。罗马书3:21-23记载：“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；”你看，神要衡量人的行为。

“提客勒”是“称重”之意，意指伯沙撒王被称在天平里显出不足。天平是正确测量重量的工具，这表明神必施行公正的审判；神必以其一贯的统治原理施行公义。

但以理书5:28记载：“毗勒斯（与乌法珥新同义），就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”

“毗勒斯”是“分裂”的意思。巴比伦国要分裂了，要变成玛代和波斯。换句话说，金头要被移除，轮到银手臂就位的时候了。神是世上最高的领导。以西结书21:27记载：“我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆；这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。”神会继续倾覆，直到基督再来。神一直在掌权，基督就是那块“非人手所造的石头”，祂要在地上建立祂的国。

“毗勒斯”是希伯来语音译，代替复数“乌法珥新”而使用，意指“王的国将分裂，归与玛代人和波斯人”。“乌法珥新”中的“乌”是希伯来语连词，具有“并且”，“但是”之意。这是有关巴比伦帝国的分裂和伯沙撒王的下场的预言，当晚就得以成就。

但以理书5:29记载：“伯沙撒下令，人就把紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。”

请注意，这里再次提到“他在国中位列第三”。但以理书说的很正确，尼邦拉达斯是真正的王；而伯沙撒是尼布甲尼撒的孙子，在国中位列第二。

伯沙撒王当晚就赏赐了但以理，并使他在国中位列第三。王这么做是为了维持自己的脸面，也是因王还没有认识到事态的紧迫性。

但以理书5:30-31记载：“当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大利乌年六十二岁，取了迦勒底国。”

正在举行筵席的时候，玛代人正在巴比伦的城墙底下行军，因为巴比伦城墙底下的运河水道已经被改道了。就像先前说的，这个城的城墙下面有一条运河，这条运河流经全城、带给他们水源，现在这条运河的水道被切断，回流到幼发拉底河的主流里。玛代首领带领他的部队进入城内，也就是到了宫殿地区。历史记载守卫发觉有状况前，已经先进到城内了。伯沙撒被杀，国家被玛代人所灭。

但以理的解释如实地得到成就，当晚伯沙撒王就被杀，巴比伦帝国遭到灭亡，而落到玛代人大利乌的手中。

在伯沙撒王和所有官员设摆筵席而饮酒作乐之时，正是外敌夜袭使巴伦遭到灭亡的那一天，根据历史学家的记载，敌人破城之后看到官员已酩酊大醉。

此处之所以记载大利乌的年纪，是为了暗示他已年迈，以及玛代国的国运并不长久。

但以理书6章可能是圣经中最为人熟悉的一章，也是这卷书中最有名的一章，讲述但以理被扔在狮子坑里的故事。但以理只在狮子坑中待上一晚，却在异教的王宫里度过一生，从一个十七岁的少年人一直活到九十岁。在宫里生活，比在狮子坑中度过一晚更危险。狮子不能动他一根汗毛，但是在尼布甲尼撒、尼邦拉达斯、伯沙撒，以及玛代人大利乌、古列这些异族的宫里，但以理时常身处危险之中。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入但以理书6章的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！