但以理书（2）但以理立定心志要遵守神给以色列百姓的律法，这就是他的见证（但1:4-13） -《穿越圣经》

但以理书（2）但以理立定心志要遵守神给以色列百姓的律法，这就是他的见证（但1:4-13） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书1:1-3的内容，让我们先来重温一下。

但以理书的作者是先知但以理，记载了忠于神的犹大人被掳期间的历史，显示神如何主宰天地，控制自然界的力量及国家的命运，并看顾神的子民。

但以理书的写作对象是被掳至巴比伦的犹大人和所有神的子民，写作时间大约在主前535年，而所记录的事件发生于主前605-535年间。本书的背景是主前605年，但以理被掳至巴比伦，其后在尼布甲尼撒、伯沙撒、大利乌和古列王朝中共任职六十年。

但以理书的钥节是2:22，经文记载：“他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。”

书中出现的人物主要包括：但以理、尼布甲尼撒、沙得拉、米煞、亚伯尼歌、伯沙撒、大利乌等。书中记录的事件发生地主要有：尼布甲尼撒的王宫、火窑、伯沙撒的宴会宫殿、狮子坑等。

从但以理这卷书所记载的异象中，我们可窥见神对各时代的计划，包括弥赛亚的降临。

地震可破坏房屋之根基、飓风可卷走人一生的财富、暗杀者的子弹可改变国家的历史、酗酒的司机可夺去无辜者的生命、离婚可拆散家庭；这些悲剧及不幸，都使世界变得邪恶与可怕。不断的轰炸、政变、谋杀和灾害，使人怀疑神的存在或能力，在悲痛与失望中，人们不禁哭问：神在哪里？

二千五百年前，但以理与其他犹大人随着犹大国灭亡被掳至巴比伦。面对自负的暴君和众多偶像崇拜者，勇敢的但以理不但没有屈服、沮丧，反而更坚信神。他清楚知道神大有权柄，神对众民族和个人有神的计划。但以理书正是围绕着神的权威至高无上这个真理来展开的。

但以理书先简述巴比伦王尼布甲尼撒攻破耶路撒冷，之后转而描述但以理和他三个同伴：哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅。他们在巴比伦担任要职，但以理更因为能够为国王圆梦而地位显赫。这些梦均展现了神的计划。书中也描述了但以理那三个同伴的事迹，他们因拒拜金像被处以火刑，但因神拯救而免于灾难。5章描写伯沙撒惊睹神的话现于墙上的情景。但以理曾预言：巴比伦将被玛代及波斯所灭。当夜，玛代人果真灭了巴比伦国。

但以理成了大利乌王最信任的谋士之一。其他官员嫉妒他的地位，进而奏请国王降旨不许祷告，借此要置但以理于死地。但他仍向神祈祷，结果被扔进狮子坑中。神彰显大能，封住狮子的口，拯救了但以理。

全书的后半部记述但以理在伯沙撒和大利乌年间见到的异象，并以在古列年间所见异象作结尾。这些异象勾划了神的计划和神的救赎，被认为是解释所有圣经预言的关键经文。

神一直主宰这个世界和人类的命运，神就在我们当中。尽管有许多令人不安的新闻和生活压力，我们仍可确信神管理着这个世界。从但以理书中，我们可看到神的工作，并在神的权柄、大能中找到自己的安全港。

但以理出生于约西亚时代中期，在犹大改革图新中长大。他可能听说过耶利米，在但以理书里也提到那位先知。主前609年，约西亚王在一场与埃及的战争中被杀。之后，犹大国又回复昔日与神背道而驰的生活。

主前605年，尼布甲尼撒作巴比伦王。同年九月，他率兵入侵巴勒斯坦，围攻耶路撒冷，犹大沦为他的附庸国。为了显示其权威，尼布甲尼撒将许多耶路撒冷的能人智士和漂亮女子掳到巴比伦。但以理便是其中一员。

当时巴比伦王尼布甲尼撒称霸世界，攻占各国，所向披靡，令人闻风丧胆。每当他征服一个国家，都把战败国中的富人和才智之士掳回巴比伦，让当地的穷人随意分占战败国的土地，此后平静度日。这做法使战败国的人民对巴比伦王朝忠心臣服，同时确保有稳定的人才来管理巴比伦王朝。

神有时会让祂自己的工作受挫。在这例子中，巴比伦人侵入耶路撒冷的圣殿，将殿内用来敬拜神的器皿掠夺到他们的神庙里，以供奉他们的神。神的子民定会为此深感失望。当教会遭受破坏、分裂，因财政困难而关闭，或因丑闻而声誉受损时，我们会感到沮丧不已。我们虽然不知道神为什么会允许祂的教会遭遇这些灾难，但正如那些目睹圣殿遭亵渎的犹大人一样，我们定要相信神仍掌管着一切，并看护那些信靠祂的人。

接下来，我们继续研读与查考但以理书1:4-13的内容。

但以理书1:4记载：“就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。”

我告诉你，圣经不是由一群无知的人写的。摩西通晓埃及一切的智慧，埃及是很先进的，埃及人知道太阳的距离以及地球是圆的。后来出现了一些希腊人，他们却认为地球是平的。这些人是当时的“科学家”。当时的科学说地球是平的。圣经却不是这样教的，根据以赛亚书40:22的记载，圣经说地球是圆的。

但以理是个杰出的年轻人。在尼布甲尼撒的皇宫里接受测验的人员中，但以理必定是最优秀的。新约的使徒保罗写了很多书信，他也是很出众的。这些优秀的年轻人所接触的是当时的学问。但以理是很杰出的年轻人，受过很高的教育。不要轻视当时的学问。他们在知识上、科学上，以及其他领域上，都是很先进的。但以理就是成长在这样的环境中。

巴比伦对犹太俘虏的栽培，表现在“教育”和“抚养”两个层面。这些都是为了使他们忘记祖国，预备服事巴比伦，就如巴比伦人一样。根据但以理书5:30和9:1，以及以赛亚书13:19的记载，“迦勒底人”原是指征服巴比伦而建立迦勒底王朝的种族。然而在但以理书1:4中，这个词指知识阶层，他们有很深的天文学造诣，起到了教导和保存传统学问的作用。

巴比伦人训练一群犹大青年到朝中服务，以赢得被掳的犹大人的民心，使其能归顺朝廷。巴比伦人所用手段包括：第一，给他们取巴比伦名字，建立归属感；第二，给他们三年的时间接受训练；第三，让他们学习巴比伦的语言，包括甚难拚写的古代苏默和亚喀得楔形文字，以及当时通用容易拚写的亚兰文；第四，让他们享用上好的饮食。但是但以理和三位友人虽然入选，却拒绝酒肉，宁可吃素菜、遵守律法，也不食用不洁净或祭过偶像的食物。他们这种严谨的态度，当和犹大国因违背律法而受被掳受罚有关，宁死不愿重蹈覆辙。

但以理书1:5记载：“王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。”

这当然是异教徒的食物，包含了不洁净的动物。但以理和三位友人是犹大人，他们遵守摩西律法，从小就知道什么可以吃、什么不可吃。

但以理书1:6-7记载：“他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。太监长给他们起名：称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。”

太监长竟然把但以理和三位友人的希伯来名字，改成异教的名字：但以理的名字被改成伯提沙撒，意思是“巴力的敬拜者”，巴力是异教的神；哈拿尼雅的名字被称为沙得拉，米沙利则被称为米煞，亚撒利雅被称为亚伯尼歌。我猜这四个年轻人是巴比伦王整个智囊团中最聪明的。巴比伦需要头脑最好、身体最健壮的人才。犹大来的这四个年轻人被挑出来，好让我们认识他们怎样为神挺身而出。如果这些人的年纪和但以理一样，我看他们大约在十七岁左右。

改名是征服者对被征服者所施行的一种政策。这意味着被征服者要完全接纳征服者的生活方式，且要丧失民族性。更改这四位少年的名字，是为了使他们被巴比伦同化，这也是对以色列信仰的政策性挑战。

如果但以理和三位友人要参理朝中事务，就必须首先取得巴比伦的公民权，所以王宫给他们改换新名。这些年轻的犹大人既然成了巴比伦的臣民，就担负着处理朝中事务的责任。虽然他们改换了新的名字，但是他们却立志忠于独一真神。

但以理书1:8记载：“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。”

但以理真的愿意为神挺身而出，而且他还是在异教的宫廷里呢。在正常的情况下，这是不可以的。显然但以理没有想要取悦尼布甲尼撒。但以理的决定没有反映出现代人所喜欢的妥协。在我们周围到处可以看到这样的人；但以理却没有随从一些流行而错误的哲学，例如“如何赢得友谊和影响人们”、“积极思考的力量”等等。

但以理也不跟着投机的政客说：“在巴比伦，就要生活得像巴比伦人。”但以理不效法这个世界，但他的心意因神而更新变化，神的旨意是他人生追求的目标。神在每个时代都会保守犹太余民，但以理和他的朋友就是这些余民的代表。这就是保罗在罗马书11:5所说的：“如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。”

这些年轻人不想吃王的膳食；他们不吃巴比伦的食物。其实巴比伦王是要把他们洗脑，让他们从里到外都像巴比伦人。他们要吃巴比伦人的食物，穿巴比伦人的衣物，也像巴比伦人那样思考。但是但以理和他的朋友要遵守摩西律法，要按照神对百姓的吩咐行。利未记11:44-47记载：“我是耶和华─你们的神；所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的，你们也不可在地上的爬物污秽自己。我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神；所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。这是走兽、飞鸟，和水中游动的活物，并地上爬物的条例。要把洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的活物，都分别出来。”

有些肉类是明确禁止的，这都列在利未记里了。此外，拜过外邦偶像的肉类，对敬虔的以色列人来说，也是不可以吃的。也许但以理和那几个希伯来年轻人是拿细耳人，他们也不能喝酒。民数记6:3记载：“他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。”他们遵守以赛亚的命令，以赛亚书52:11记载：“你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来。不要沾不洁净的物；要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。”可是，今天的信徒已经没有饮食的禁忌。在哥林多前书10:25-27，保罗说：“凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话，因为地和其中所充满的都属乎主。倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。”在哥林多前书8:8，保罗又说：“其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。”这几个希伯来的年轻人根据摩西律法作决定，他们要持守信仰。

这里戏剧性地描述了但以理和他的三个朋友拒绝王的酒膳，决定吃素菜、喝白水，并付诸行动的场面。因为，王膳中鱼和肉可能还带有血、不洁净的动物或已祭过偶像的食品。但以理和三位朋友之所以如此立志，并非出自一般的民族主义冲动，乃是为要遵行犹大律法中的饮食律例，以防沾染不洁。

巴比伦是一个彻底奉行异教道德体系的国家。我们完全可以肯定但以理和三位友人受到的训导，时常都违背神的律法和公义的原则。他们得到了与尼布甲尼撒王一样的膳食待遇，这些食物和酒，可能是已经供奉和祭祀了偶像的东西，违背神的律法的，而酒的致醉性，又会使人反应迟钝。

但以理从起初就立定心志不玷污自己，即使失丧自己的生命，他也不愿意在自己的信仰上折衷妥协。我们应当注意到但以理的宝贵之处：此时的但以理已经不能在父母的教导下作出抉择，但是因自小心中就存着对神和神律法的挚爱，他就一直从内心渴慕事奉神。

那些面临试探时仍然定意忠心持定神真道的人，必将得到神的坚固保守，并能为神站立得稳。相反，从起初就没有立定心志要忠于神的人将很难抵挡罪恶，也很难保守自己不效法世俗之道。

但以理书1:9记载：“神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。”

但以理已经得宠了，这绝不是意外。神帮助但以理，就像神帮助在埃及的约瑟一样。

神使想持守纯正信仰的但以理与三位朋友蒙恩惠、受怜悯，使有义务服从王命的太监长，找到了可以帮助但以理的方法。由此可知，神常常与那些跟随自己的忠心之人同在，并且在其遭受试探的时候或在重要的时刻，为之开出路。哥林多前书10:13记载：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”

但以理书1:10记载：“太监长对但以理说：‘我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食，倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。’”

太监长不想强迫这几个年轻人，但他实在很为难。他陷入了两难的困境。他很喜欢但以理，但他该怎么做呢？

但以理书1:11-13记载：“但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：‘求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！’”

“素菜”是指谷类。但以理的意思是：“请让我们吃些谷类，几天以后就看得出我们还是很好的，我们会和他们一样健康。”

换句话说：“请让我们试试，吃几天，看看我们是否和其他的人一样健康。”神让但以理在委办面前得宠，所以委办决定试试看。圣经告诉我们，但以理决定拒绝巴比伦的食物，这是他“内心定意要做的事”。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！