但以理书（12）当新王登基时，作为巴比伦众哲士之首的但以理失去了地位，没有与新王建立直接的关系，他所忠于的是神（但5:1-14） -《穿越圣经》

但以理书（12）当新王登基时，作为巴比伦众哲士之首的但以理失去了地位，没有与新王建立直接的关系，他所忠于的是神（但5:1-14） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书4:27-37的内容，让我们先来重温一下。

但以理劝谏尼布甲尼撒改善治国的方式。神则给尼布甲尼撒十二个月的期限，以观察他治国的果效。不幸的是，这傲慢君王的心并没有悔改，而使梦境变成了事实。

历代帝王总是避免在有关他们的记念物上和官方记录中，提及他们的弱点和失败。从有关尼布甲尼撒的历史文献中，我们可推断出在四十三年的王朝中，有一段时间他并不在位，而圣经则描述了他的骄傲和所受的惩罚。

尼布甲尼撒对神的朝圣是但以理书的主题之一。尼布甲尼撒认识到，是神把他梦中的奥秘显明给但以理。之前他也赞颂神挽救了三个希伯来人。尽管尼布甲尼撒认同神的存在和所行的奇迹，但他仍不肯承认神是他的主宰。只有我们接受神作生命的主宰，神才会改变我们。

神使骄傲之人降卑，但高举那些软弱卑微之人，这是圣经多次强调的重要主题之一，如实地体现了神喜悦谦卑的人和心灵贫乏的人，并借着他们来成就神的旨意与工作的事实。诗篇18:27记载：“困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。”箴言16:18记载：“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”耶利米书49:16记载：“住在山穴中据守山顶的啊，论到你的威吓，你因心中的狂傲自欺；你虽如大鹰高高搭窝，我却从那里拉下你来。这是耶和华说的。”哥林多前书1:27-28记载：“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，”

接下来，我们进入但以理书5章的研读与查考。

但以理书5章论到巴比伦的最后一个王亵渎神的事件和神的审判，以及巴比伦的灭亡。这一章描绘了亵渎神之人的结局，表明了即使是在审判中，神依然带领自己信实的仆人走上更加美好的道路，并赐福他们。这一章清楚地表明了神的严厉审判，必速速地临到亵渎神而专拜偶像的人，从而显明惟有耶和华是真神，也惟有祂是掌管历史的主宰，正如申命记6:4所记载的：“以色列啊，你要听！耶和华─我们神是独一的主。”

但以理书5:1-4是这一章的序论，描绘了伯沙撒为一千大臣设宴会的场面，是奏出巴比伦帝国的灭亡与伯沙撒之悲惨结局的序曲。

但以理书5:1记载：“伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。”

伯沙撒王是谁？他是怎样就任的？前一章讲述的巴比伦王是尼布甲尼撒，当时伯沙撒还没出现。在历史上，伯沙撒一直是学术界颇具争议的人物，所以我们要花一点时间去认识他。有历史学家曾说：“没有伯沙撒王这个人。”在发现尼邦拉达斯碑柱之前，没有人提过伯沙撒王，但以理说伯沙撒是巴比伦王，但只有在圣经中才有记载，在圣经以外的文献中并未提及这个人物。甚至有人怀疑伯沙撒根本就不存在。后来考古学家在碑柱上发现了伯沙撒的名字，他是尼邦拉达斯的儿子。现在人们普遍认为，伯沙撒是在他父亲尼邦拉达斯影响之下的一位摄政王。

如果能大略明白尼布甲尼撒统治之后所发生的事，对我们会很有帮助。根据列王纪下25:27的记载，尼布甲尼撒过世之后，惟一的儿子以未‧米罗达在主前大约561年接续作王。以未‧米罗达被尼格沙勒撒谋杀，尼格沙勒撒娶了尼布甲尼撒的女儿，大约在主前559年取代以未‧米罗达的王位。尼格沙勒撒年轻的儿子继承他的王位，不过只统治几个月就被尼邦拉达斯杀了，尼邦拉达斯是尼布甲尼撒另一个女婿，是巴比伦帝国最后一个王，他大部分时间都不在国内，而是在国外考察。他的儿子伯沙撒留在巴比伦国当他的摄政王。这显出先知耶利米说的很正确。耶利米书27:6-7记载神说：“现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用。列国都必服事他和他的儿孙，直到他本国遭报的日期来到。那时，多国和大君王要使他作他们的奴仆。”换句话说，巴比伦王国只会持续到尼布甲尼撒的孙子，巴比伦王国金头的统治就结束了。我们还有关于伯沙撒进一步的证据，在泥土的碑柱上发现了尼邦拉达斯为他儿子向月神的祷告：“我的儿子，我心所爱的后代，愿他尊荣他的神，不要犯罪。”希腊的历史学家也证实了这件事。

在但以理书5章所记载的事件期间，尼邦拉达斯正在战场上，他的儿子伯沙撒则留在巴比伦。请注意，当伯沙撒安排职位给但以理时，但以理是国中排名的老三。为什么但以理不是仅次于伯沙撒排名的老二呢？因为伯沙撒排名老二，他的父亲才是真正的王。这章1节记载伯沙撒举办筵席，那时米甸的将军正在包围巴比伦城。希腊历史学家是这样形容他们怎样攻陷这城的：“他们把幼发拉底河的运河改道，回流到主要的水道上，然后让军队从城墙底下进来。”虽然很久以来批评家持怀疑的心态，世界历史又已经证实了这一章的真实性，但我宁可说是圣经证实了世界历史。我们都知道，有些历史学家会说谎，不能完全相信他们的作品。但在这里，历史的研究和圣经的叙述是一致的。

“伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。”请注意这个年轻的暴发户伯沙撒是何等傲慢，当米甸的军队正虎视眈眈地看着这城时，他还举办这个奢华的筵席。也许伯沙撒认为这个城是攻不下来的。尼布甲尼撒建造这个可以抵挡任何敌人围攻的城，这个城的城墙有十五英里见方，是由砖块建造的，有三百尺高，非常宽敞，可以容纳四辆马车并排绕着城墙并行，等于在城墙上面造了一条高速公路。他储藏了好多年的食物和水。伯沙撒摆设筵席可能是藐视外面的敌人，或想鼓舞城内的士气。伯沙撒举办这个盛大的筵席，让客人情绪很亢奋。

但以理书5:2-4记载：“伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父（或译：祖；下同）尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。于是他们把耶路撒冷神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。”

伯沙撒不但藐视外面的敌人，在酒精的作用下，伯沙撒做了一件他的祖父绝对不敢做的事。当尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷的时候，他是一个年纪老迈、信奉异教的王，他掠夺了耶路撒冷圣殿中的圣器。当他认识永活的真神时，他把这些圣器都藏了起来。伯沙撒从小在宫里长大，是不可碰这些圣器的。现在伯沙撒竟然拿出这些圣器用来服事客人。这些圣器不再是圣洁的器皿。圣洁是“分别为圣、归神使用”之意。伯沙撒的行为是藐视神的行径。今天人们以行为来轻慢神。我们不明白神为什么不处罚他们，其实神有的是时间，神一定会处理的，就像处理伯沙撒一样。伯沙撒知道自己的祖父认识神、赞美神、尊荣神，可是伯沙撒却故意藐视神、亵渎神。

“他父尼布甲尼撒”，这章经文多处论到尼布甲尼撒是伯沙撒的父亲，如11、13和18节，这并不是指尼布甲尼撒是伯沙撒的亲生父亲。之所以称尼布甲尼撒为伯沙撒的父亲，原因有两个：第一，作为建立巴比伦帝国的君王，尼布甲尼撒代表着巴比伦的荣耀和权势；第二，在血统上，尼布甲尼撒是伯沙撒的祖先，即王朝之祖。

“王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。”在古代东方社会，原则上禁止女子参加王的筵席。伯沙撒的筵席全然无视和打破了这样的原则，表现出巴比伦道德和政治纲常已经完全紊乱，这也是灭亡的预兆。

他们用神殿的圣洁器皿饮洒、歌颂偶像，这行为表现出了伯沙撒对神的亵渎，和当时漫延于巴比伦帝国的偶像崇拜。这教导我们，堕落的人必定走向偶像崇拜，人的狂傲是亡国的根本原因。

但以理书5:5-7记载：“当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰，大声吩咐将用法术的和迦勒底人并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说，谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。”

神直接介入了。神没有透过异梦或异象说话，因为神不要和伯沙撒打交道。神不能忍受这个不敬虔的人的亵渎，所以在筵席大厅的墙上写字。神是在愤怒中写字吗？应该是的。我相信在墙上写字的，与在沙土上写字的主耶稣，是同一位神。根据约翰福音8:1-11的记载，文士和法利赛人把一个犯罪的女人带到主耶稣面前，主耶稣就在地上写字。当时的信息是饶恕，但在这里，对伯沙撒是毁灭的信息。伯沙撒轻慢天上的神，很快地，但以理会向他说清楚。

伯沙撒吓得站不起来。刚才他是醉得站不起来，突然他清醒了，但还是站不起来。墙上的景象把他吓得半死，他很害怕。

请注意，伯沙撒的奖赏是让能把墙上的文字解读的人成为巴比伦“国中位列第三”。但以理记载得很精确！写这卷书的人必定在场，了解当时的状况：尼邦拉达斯是真正的王，伯沙撒在国中是老二。

这段经文论到了手指一个指头在粉墙上写字的事件，以及巴比伦哲士无法解释这些字的事件。本段经文教导我们惟有耶和华是独一无二的神，祂断不会任由外邦人亵渎神圣。

显现在王宫粉墙上的指头，实际上并不是人的指头，而是向肆意亵渎神圣与拜偶像的王传达审判启示的手段及方法。圣经多次使用了这种方法。出埃及记3:19记载：“我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。”以赛亚书59:1记载：“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，”

“就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰，”这句生动地描述了王看到出现在粉墙上的指头和字之后，所表现出的惊惶不安。伯沙撒王的恐惧并不是来自外在环境，而是出于内心深处。这教导我们以下两点教训：第一，离弃神的人在微小的冲击面前，也不知所措；第二，人感到恐惧的最根本原因，就是因自己所犯的罪。

为了解读粉墙上的字，伯沙撒王也与巴比伦的其他君王一样，召见了“用法术的和迦勒底人并观兆的”。但是，他们却没有能够解读那些字，这暴露出他们的无知与外邦神的无能。由此可知，认识神的知识最为宝贵，只有神所赐下的智慧才使人能认识世上最难解的奥秘，正如罗马书11:33-36所记载的：“深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！”

“紫袍”是指王所穿的衣服，在古代象征王的威严。“金链”象征君主的荣耀和主权。创世记41:42记载：“法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上，”“位列第三”意指仅次于伯沙撒王的地位。因为伯沙撒的父亲尼邦拉达斯是巴比伦帝国的实际首脑，而伯沙撒则位列第二。这表明当时王是多么恐惧和惧怕，正如箴言28:1所记载的：“恶人虽无人追赶也逃跑；义人却胆壮像狮子。”

但以理书5:8记载：“于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。”

当伯沙撒醒过来时，他就召哲士进来，要他们解释墙上的字。虽然他提供丰盛的奖赏，但他们却只能站在那里茫然地看着他。他们没有答案，不知道该怎么做。这是巴比伦的哲士第三次任务失败。

但以理书5:9记载：“伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。”

你可以想像筵席中气氛的转变。刚才大家还喝得醉醺醺的、乐不可支。现在他们醒了，但很困惑、面带愁容。

这节经文强调王惊惶的程度。那是因为巴比伦众哲士没有能够解释那些文字，王对当晚感到不祥的预兆。

但以理书5:10记载：“太后（或译：皇后；下同）因王和他大臣所说的话，就进入宴宫，说：‘愿王万岁！你心意不要惊惶，脸面不要变色。”

“太后”就是皇太后，是尼布甲尼撒的妻子。她听到消息，就进来对王说话。

但以理书5:11记载：“在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光明，又有聪明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士、用法术的，和迦勒底人，并观兆的领袖。”

“你父尼布甲尼撒王”暗示了关系，“父”可以指父亲、祖父、曾祖父。

太后向王讲述了但以理的经历和智慧。太后虽然赞许了但以理的属神智慧和聪明，但这节经文明确地表明：支配太后的是巴比伦的多神论思想。

但以理书5:12记载：“在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑惑。这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒，现在可以召他来，他必解明这意思。”

太后进来帮助她的孙子脱离困境。她告诉伯沙撒王，在国中有一个但以理，是被神的灵充满的人，他可以解读墙上的字。

本节再次论及但以理惊人的才华与说预言的能力，从而为他的谏言和解释赋予了权威。但以理的这种聪明和才能，并不像巴比伦的众哲士那样，来自人或偶像，而是万王之王、万主之主的独一真神亲自赏赐给他的。

因着太后的提议，但以理应邀前来解读那些文字。作者鲜明地对比了外邦神和耶和华神，拜偶像的人和神子民之间的根本区别。

但以理书5:13-14记载：“但以理就被领到王前。王问但以理说：‘你是被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的吗？我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧。”

但以理直到巴比伦众哲士失败后，才在太后的建议下被召进来，显然在尼布甲尼撒过世之后，他就被忽视、被停职了。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！