但以理书,在上一次节目,我们查考与分享了但以理书1:14-2:2的内容,让我们先来重温一下。但以理和他的三位友人在新的文化中努力学习,以便在工作上有最佳的表现。与此同时,他们坚持对神的忠诚,神也因此赐给他们智慧和才能。文化本身不一定是神的敌人,只要不违反神的旨意,文化也有助完成神的工作。我们追随神的人,也完全可以在我们的文化中传扬福音,但我们必须首先对神忠诚。尼布甲尼撒任命但以理及其同伴为自己的谋士。耶稣基督福音家园:但以理书查经,讲章,穿越圣经,但以,巴比伦,的人,内容,告诉我,解梦,仆人,自己的,术士,智慧,这是,耶路撒冷,他们的,同伴,犹太人

但以理书(4)但以理对神的信心挽救了他自己、他的三个朋友和巴比伦所有的哲士(但2:3-18) -《穿越圣经》

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但以理书(4)但以理对神的信心挽救了他自己、他的三个朋友和巴比伦所有的哲士(但2:3-18) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了但以理书1:14-2:2的内容,让我们先来重温一下。

但以理和他的三位友人在新的文化中努力学习,以便在工作上有最佳的表现。与此同时,他们坚持对神的忠诚,神也因此赐给他们智慧和才能。文化本身不一定是神的敌人,只要不违反神的旨意,文化也有助完成神的工作。我们追随神的人,也完全可以在我们的文化中传扬福音,但我们必须首先对神忠诚。

尼布甲尼撒任命但以理及其同伴为自己的谋士。国王的谋士中有许多术士和用法术的,他们都是声称能预测未来的星相家。他们善于表达,使自己的信息听起来很具权威,好像直接来自他们的诸神。然而,但以理和他的同伴不单有知识,还有神所赐的智慧和理解能力,国王因此喜欢他们远胜于王的术士和用法术的巫师。在我们为他人服务时,切不可吹嘘神所赐的才智,只有把自己完全地交托给神,我们才会有真智慧。

被掳的犹太人如何在陌生的文化和社会环境中求生存呢?他们学习新文化,努力工作,祷告寻求神的看顾及保持诚实正直的气节。在现实生活中,我们也会遇到各种陌生的环境,比如新的工作、新的学校或新的住所。当我们面对变化和新环境时,同样会觉得自己是个外来人。但是,我们可以遵循当年犹太人在巴比伦生存的原则,既能适应陌生的环境,又不背离神的旨意。

但以理是第一批被掳到巴比伦的犹太人。他在有生之年又看到这些被掳的犹太人于主前538年回归耶路撒冷。在那些岁月里,他尊崇神,神也给他尊荣。任职巴比伦王的谋士期间,他当了神的代言人,向巴比伦王国说话。巴比伦是一个邪恶的国家,然而若没有但以理,情况可能会更糟。

巴比伦人认为梦是来自诸神的信息,应由哲士来译释。只要知道梦的内容,哲士们通常可作出某些解释,这次,尼布甲尼撒王又命令人解梦。神在他的梦中赐下一系列先知的信息,但这些梦只有神的仆人才能明白。

接下来,我们继续研读但以理书2:3-18的内容。

但以理书2:3记载:“王对他们说:‘我做了一梦,心里烦乱,要知道这是什么梦。’”

王自称作了一个奇怪的梦,相信这个梦有深远的意义。神清楚告诉他神有话要说,但在黑暗中的人只知道这是很重要的事。

尼布甲尼撒养着一批专精于灵界现象的人,就为了此时的紧急状况之用。他现在就要靠着这些专家来解决他的焦虑不安。这些研究梦的专家所依据的原则是:梦和接续的梦其实乃遵循一个经验的法则;如果有足够的资料,这一经验的法则是可以确立的。这些解梦的指南书,有些留传至今,包含了已成历史的梦和之后发生的事件,有系统地编排,以便参考。这些书籍必须尽量涵盖各种偶发的可能,所以篇幅便变得非常的长,只有专家能够找得到所需的资料,而专家还必须先知道梦的内容,才可能搜寻最相近的可能解释。尼布甲尼撒不合理的要求与他的个性一致;而解梦人的抗议,也和目前对于解梦指南的了解相吻合。

但以理书2:4记载:“迦勒底人用亚兰的言语对王说:‘愿王万岁!请将那梦告诉仆人,仆人就可以讲解。’”

请注意,但以理书在这个时候从希伯来文转换成亚兰文,正如本节所说的,从2:4-7:28都是用亚兰文写的。亚兰文是宫廷语言,是当时的外交用语,是外邦人通用的世界语言。这种改变很重要:神不只是对以色列国说话,而是在对世人说话。以色列已沦为巴比伦的俘虏。神把大卫后裔的令牌取走,直到取回令牌之前,以色列都会在外邦人手中。到时,那钉痕之手会取回令牌,因为神要让主耶稣执掌王权。这里的主题是全球性的。有人认为神的道只局限于某地的神、圣经的观点是很狭隘的,这种观念完全错了。

如果我们小心检验的话,就知道神心中的国度是全球性的。诗篇89:27提到与大卫所立的约,经文记载:“我也要立他为长子,为世上最高的君王。”诗篇89:34-37又说:“我必不背弃我的约,也不改变我口中所出的。我一次指着自己的圣洁起誓:我决不向大卫说谎!他的后裔要存到永远;他的宝座在我面前如日之恒一般,又如月亮永远坚立,如天上确实的见证。”神的意思是:“如果你到外面去看,发现太阳从天上消失,夜晚月亮也不见了,你就知道我改变了心意;但是只要你还看得见太阳和月亮,你就知道我要把我的王立在世上。”我们谈的是全球性的局势,不是某地的局势。这和当时世界第一领导有关,所用的语言是当时世界通用的语言。

“愿王万岁!”是对王的问候。“请将那梦告诉仆人,仆人就可以讲解。”这句是术士请求王说出梦的内容,这表明了人类经验和知识的有限性,及认识神的知识是何等宝贵。在古代世界,解梦术是一个非常精巧的学问,是根据智慧文献、传承经验而作出解释。

但以理书2:4-7:28是用亚兰文写的,其余的经文就像旧约其他经卷,用希伯来文写成。亚兰文原为叙利亚的官方文字,后来成为亚述和巴比伦宫廷采用的语言。作者可能因这六章的内容和近东外邦国家有关,所以用大家都能阅读的亚兰文写作。但以理书最后的五章(即8-12章)仍用希伯来文,可能因内容和犹太人关系较密切。

但以理书2:5记载:“王回答迦勒底人说:‘梦我已经忘了(或译:我已定命;8节同),你们若不将梦和梦的讲解告诉我,就必被凌迟,你们的房屋必成为粪堆;”

这是很极端的惩罚,但可以看出王要什么。本节经文和合本的翻译让我们觉得王已经忘了他的梦。他可能没有忘记,或许他还记得,他知道这个梦很重要,却拒绝透露给哲士。为什么?因为他希望能够得着正确的解释。有些圣经译本把“梦我已经忘了”这句译作“我已定命”;尼布甲尼撒对这些哲士说:“我不会改变心意,怎么宣告审判,就怎么执行。别求我告诉你们梦的内容,我不会说的。我要听你们解释,你们要说出这个梦的内容。”还有一种版本将这一句译作:“王回答迦勒底人说:‘我是说话算话的!如果你们不告诉我梦的意思,我就把你们碎尸万段,你们的家必成为废墟;”这个版本的语气柔和很多,但刑罚仍很过分、很极端。尼布甲尼撒恐吓这些哲士,要他们帮他解梦,但他们要先知道王所作的是什么梦。

这里描述了王对迦勒底术士的两个要求及赏罚。王的两个要求是说出梦和对梦的解释。我们无从考证王是否真忘记了梦的内容,但这种要求极其鲜明地刻划出了当时君王的暴君性格。“粪堆”象征完全的废墟,意指他们将非常悲惨,会失去所有荣耀。

尼布甲尼撒王可能真的把梦忘了,也可能是他谎称忘记,故意想考验一下国中术士的本领。“凌迟”是古时的一种极刑,先斫断犯人的肢体,后断其喉,痛极而死。

但以理书2:6记载:“你们若将梦和梦的讲解告诉我,就必从我这里得赠品和赏赐,并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。’”

尼布甲尼撒同时也提供诱因来鼓励这些哲士,所以他应允赠品和赏赐,并大有尊荣。

这里的赏赐似乎显示尼布甲尼撒很大方、很仁慈。但从后面的事件我们看到,他是被情绪左右的人。他说:“如果你们给我正确的解释,我就会好好赏赐你们。”

但以理书2:7记载:“他们第二次对王说:‘请王将梦告诉仆人,仆人就可以讲解。’”

哲士知道他们处境很危险,再次小心地建议王,请王提供梦的内容,他们就能解释了。

但以理书2:8记载:“王回答说:‘我准知道你们是故意迟延,因为你们知道那梦我已经忘了。”

王说:“你们知道我是认真的,所以你们故意敷衍我,想多争取一点时间。”

当哲士们再次提出要求时,王断然拒绝了此番要求。也就是说,王借此使自己对哲士的怀疑合理化,断然指出他们是想以骗局欺骗自己。

但以理书2:9记载:“你们若不将梦告诉我,只有一法待你们;因为你们预备了谎言乱语向我说,要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我,因我知道你们能将梦的讲解告诉我。”

王显出对巴比伦哲士没有信心。他们可能在先前的任务中让王失望过,就像巴力先知让亚哈王失望一样,但亚哈死在战场上,让他没有机会报复。尼布甲尼撒觉得哲士们会乱讲,现在要真正地考验一下他们。尼布甲尼撒王认为自己的推理是很合逻辑的:如果这些哲士能够告诉他是什么梦,那么就可以合理地断言他们的解释是真的。如果他们说不出来,任何解释都不能相信。

尼布甲尼撒怀疑这些解梦人都是冒牌货,他们可能私下商量好了,用谎话搪塞他,以等候时势改变,等到危机过去而王也淡忘了此事。如果他们可以讲述梦的内容,便可证明他们真的如他们自称的是能够解梦的人。

“只有一法待你们;”的意思就是:倘若哲士们不能满足王的要求,就只有死路一条,无计可逃。“等候时势改变”指故意迟延时间,以等候王平息愤怒,或等待新的问题和环境使王忘记这事。

但以理书2:10记载:“迦勒底人在王面前回答说:‘世上没有人能将王所问的事说出来;因为没有君王、大臣、掌权的向术士,或用法术的,或迦勒底人问过这样的事。”

这些哲士第一次说实话了,世上没有人能解这个梦,只有神可以。在最绝望的时刻,他们恳求王饶了他们的命,他们想凸显王的要求不合理。如果排除超自然的事,王的要求当然是不合理的。但他们又自称比别人更优秀,于是他们要极力证明这一点。

但以理书2:11记载:“王所问的事甚难。除了不与世人同居的神明,没有人在王面前能说出来。”

迦勒底星相家承认他们无法知道王所作之梦的内容,暗喻王现在强迫他们说出只有灵界的神才能知道的事情,是何等不切实际。这一节指出了神人之间的根本差异,也让人看到真智慧出于神。“不与世人同居的”,这句鲜明地对比了全能之神和外邦人所拜之偶像。当时的外邦神明实际上是人所造的属世之物,惟有创造万物的独一真神才不属乎肉体。

巴比伦哲士们的意思是,他们和天上的神不能沟通,甚至承认他们的神没有给他们太多信息。他们下结论说没有人可以达到王的要求。这是为但以理铺路,他要登场了。

但以理书2:12记载:“因此,王气忿忿地大发烈怒,吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。”

尼布甲尼撒根本毫不隐藏他的忿怒。他将毫不迟延地施行他的惩罚,好让臣仆尊重他下达的命令。

在这里我们可以看到王的脾气是出奇的暴躁。王立刻下令把所有的哲士都杀了。

但以理书2:13记载:“于是命令发出,哲士将要见杀,人就寻找但以理和他的同伴,要杀他们。”

王的命令包含但以理和他的三位同伴。虽然他们才刚受过训练,但是被同一批人教导的,王现在已经失去信心。王草率地杀了巴比伦所有的哲士,这样会波及很多无辜的人,使不必负责的人也受害。尼布甲尼撒独断专行,为所欲为,想怎样就怎样。

王吩咐要灭绝巴比伦所有哲士,这表明了王愤怒的程度已经到达极点,并且人膜拜偶像而不承认神的智慧的想法只能落空。这也是神为使但以理脱颖而出作的预备。

但以理书2:14-15记载:“王的护卫长亚略出来,要杀巴比伦的哲士,但以理就用婉言回答他,向王的护卫长亚略说:‘王的命令为何这样紧急呢?’亚略就将情节告诉但以理。”

但以理对王紧急、不公正的命令感到困惑,他和亚略接触时,运用了聪明机智。亚略是王的护卫长,负责当时的特别事务,必需时常出现在王面前。如果能知道亚略和但以理沟通的内容,一定很有趣,也许但以理暗示王已经疯了、完全失去理智了。

当亚略要杀巴比伦的所有哲士时,但以理满有智慧的回答使哲士们暂时躲避了危机。由此可知,但以理的智慧超越了其他所有哲士,并且神与他同在,保守了他的生命。

但以理书2:16记载:“但以理遂进去求王宽限,就可以将梦的讲解告诉王。”

但以理很得宠,得以觐见王,他要求宽限几天,让他可以讲解这梦。这听起来似乎很放肆,是一个无礼的年轻人狂傲的行为。但后面告诉我们,这是对神有信心的人所显出的自信。

“求王宽限,就可以将梦的讲解告诉王。”这种话体现了但以理纯全的信仰人格和真正的勇气。只有全然依靠神的人,才拥有能够战胜世界不义和罪恶的智慧能力。

但以理书2:17-18记载:“但以理回到他的居所,将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅,要他们祈求天上的神施怜悯,将这奥秘的事指明,免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。”

“要他们祈求天上的神施怜悯,”的说法,只有在被掳的书卷中看到,包括以斯拉记、尼希米记、但以理书。神的荣耀离开耶路撒冷、离开圣殿中的至圣所之后,现在这位神被称为是“天上的神”。这些希伯来的年轻人知道,神不住在耶路撒冷某个小小的圣殿里,祂是“天上的神”。“要他们祈求神施怜悯”,这句显出他们祷告的基础。神不因为祷告之人多有价值、多么努力、个性如何,以及做了什么事,才回应祷告。所有的祷告都必须仰赖神的怜悯。今天奉耶稣基督的名祷告,使我们来到神面前,不是因为我们有多好,而是因为神太好了,我们是倚靠神的怜悯而活。

“奥秘的事”指一些未知的,这里指异梦和梦的解释,但后来要显明并包含一些更高深的信息。

暂时躲过死亡的危机之后,但以理要求三位朋友一起祷告。这表明但以理的信仰始于祷告,并且表明祷告才是能够战胜患难和试探的真正秘诀。这段经文用具体的实例证明,个人祷告固然重要,但同心合意的祷告更能发出巨大的能力和影响力。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再作说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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