但以理书（4）但以理对神的信心挽救了他自己、他的三个朋友和巴比伦所有的哲士（但2:3-18） -《穿越圣经》

但以理书（4）但以理对神的信心挽救了他自己、他的三个朋友和巴比伦所有的哲士（但2:3-18） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书1:14-2:2的内容，让我们先来重温一下。

但以理和他的三位友人在新的文化中努力学习，以便在工作上有最佳的表现。与此同时，他们坚持对神的忠诚，神也因此赐给他们智慧和才能。文化本身不一定是神的敌人，只要不违反神的旨意，文化也有助完成神的工作。我们追随神的人，也完全可以在我们的文化中传扬福音，但我们必须首先对神忠诚。

尼布甲尼撒任命但以理及其同伴为自己的谋士。国王的谋士中有许多术士和用法术的，他们都是声称能预测未来的星相家。他们善于表达，使自己的信息听起来很具权威，好像直接来自他们的诸神。然而，但以理和他的同伴不单有知识，还有神所赐的智慧和理解能力，国王因此喜欢他们远胜于王的术士和用法术的巫师。在我们为他人服务时，切不可吹嘘神所赐的才智，只有把自己完全地交托给神，我们才会有真智慧。

被掳的犹太人如何在陌生的文化和社会环境中求生存呢？他们学习新文化，努力工作，祷告寻求神的看顾及保持诚实正直的气节。在现实生活中，我们也会遇到各种陌生的环境，比如新的工作、新的学校或新的住所。当我们面对变化和新环境时，同样会觉得自己是个外来人。但是，我们可以遵循当年犹太人在巴比伦生存的原则，既能适应陌生的环境，又不背离神的旨意。

但以理是第一批被掳到巴比伦的犹太人。他在有生之年又看到这些被掳的犹太人于主前538年回归耶路撒冷。在那些岁月里，他尊崇神，神也给他尊荣。任职巴比伦王的谋士期间，他当了神的代言人，向巴比伦王国说话。巴比伦是一个邪恶的国家，然而若没有但以理，情况可能会更糟。

巴比伦人认为梦是来自诸神的信息，应由哲士来译释。只要知道梦的内容，哲士们通常可作出某些解释，这次，尼布甲尼撒王又命令人解梦。神在他的梦中赐下一系列先知的信息，但这些梦只有神的仆人才能明白。

接下来，我们继续研读但以理书2:3-18的内容。

但以理书2:3记载：“王对他们说：‘我做了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。’”

王自称作了一个奇怪的梦，相信这个梦有深远的意义。神清楚告诉他神有话要说，但在黑暗中的人只知道这是很重要的事。

尼布甲尼撒养着一批专精于灵界现象的人，就为了此时的紧急状况之用。他现在就要靠着这些专家来解决他的焦虑不安。这些研究梦的专家所依据的原则是：梦和接续的梦其实乃遵循一个经验的法则；如果有足够的资料，这一经验的法则是可以确立的。这些解梦的指南书，有些留传至今，包含了已成历史的梦和之后发生的事件，有系统地编排，以便参考。这些书籍必须尽量涵盖各种偶发的可能，所以篇幅便变得非常的长，只有专家能够找得到所需的资料，而专家还必须先知道梦的内容，才可能搜寻最相近的可能解释。尼布甲尼撒不合理的要求与他的个性一致；而解梦人的抗议，也和目前对于解梦指南的了解相吻合。

但以理书2:4记载：“迦勒底人用亚兰的言语对王说：‘愿王万岁！请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。’”

请注意，但以理书在这个时候从希伯来文转换成亚兰文，正如本节所说的，从2:4-7:28都是用亚兰文写的。亚兰文是宫廷语言，是当时的外交用语，是外邦人通用的世界语言。这种改变很重要：神不只是对以色列国说话，而是在对世人说话。以色列已沦为巴比伦的俘虏。神把大卫后裔的令牌取走，直到取回令牌之前，以色列都会在外邦人手中。到时，那钉痕之手会取回令牌，因为神要让主耶稣执掌王权。这里的主题是全球性的。有人认为神的道只局限于某地的神、圣经的观点是很狭隘的，这种观念完全错了。

如果我们小心检验的话，就知道神心中的国度是全球性的。诗篇89:27提到与大卫所立的约，经文记载：“我也要立他为长子，为世上最高的君王。”诗篇89:34-37又说：“我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的。我一次指着自己的圣洁起誓：我决不向大卫说谎！他的后裔要存到永远；他的宝座在我面前如日之恒一般，又如月亮永远坚立，如天上确实的见证。”神的意思是：“如果你到外面去看，发现太阳从天上消失，夜晚月亮也不见了，你就知道我改变了心意；但是只要你还看得见太阳和月亮，你就知道我要把我的王立在世上。”我们谈的是全球性的局势，不是某地的局势。这和当时世界第一领导有关，所用的语言是当时世界通用的语言。

“愿王万岁！”是对王的问候。“请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解。”这句是术士请求王说出梦的内容，这表明了人类经验和知识的有限性，及认识神的知识是何等宝贵。在古代世界，解梦术是一个非常精巧的学问，是根据智慧文献、传承经验而作出解释。

但以理书2:4-7:28是用亚兰文写的，其余的经文就像旧约其他经卷，用希伯来文写成。亚兰文原为叙利亚的官方文字，后来成为亚述和巴比伦宫廷采用的语言。作者可能因这六章的内容和近东外邦国家有关，所以用大家都能阅读的亚兰文写作。但以理书最后的五章（即8-12章）仍用希伯来文，可能因内容和犹太人关系较密切。

但以理书2:5记载：“王回答迦勒底人说：‘梦我已经忘了（或译：我已定命；8节同），你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆；”

这是很极端的惩罚，但可以看出王要什么。本节经文和合本的翻译让我们觉得王已经忘了他的梦。他可能没有忘记，或许他还记得，他知道这个梦很重要，却拒绝透露给哲士。为什么？因为他希望能够得着正确的解释。有些圣经译本把“梦我已经忘了”这句译作“我已定命”；尼布甲尼撒对这些哲士说：“我不会改变心意，怎么宣告审判，就怎么执行。别求我告诉你们梦的内容，我不会说的。我要听你们解释，你们要说出这个梦的内容。”还有一种版本将这一句译作：“王回答迦勒底人说：‘我是说话算话的！如果你们不告诉我梦的意思，我就把你们碎尸万段，你们的家必成为废墟；”这个版本的语气柔和很多，但刑罚仍很过分、很极端。尼布甲尼撒恐吓这些哲士，要他们帮他解梦，但他们要先知道王所作的是什么梦。

这里描述了王对迦勒底术士的两个要求及赏罚。王的两个要求是说出梦和对梦的解释。我们无从考证王是否真忘记了梦的内容，但这种要求极其鲜明地刻划出了当时君王的暴君性格。“粪堆”象征完全的废墟，意指他们将非常悲惨，会失去所有荣耀。

尼布甲尼撒王可能真的把梦忘了，也可能是他谎称忘记，故意想考验一下国中术士的本领。“凌迟”是古时的一种极刑，先斫断犯人的肢体，后断其喉，痛极而死。

但以理书2:6记载：“你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我。’”

尼布甲尼撒同时也提供诱因来鼓励这些哲士，所以他应允赠品和赏赐，并大有尊荣。

这里的赏赐似乎显示尼布甲尼撒很大方、很仁慈。但从后面的事件我们看到，他是被情绪左右的人。他说：“如果你们给我正确的解释，我就会好好赏赐你们。”

但以理书2:7记载：“他们第二次对王说：‘请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。’”

哲士知道他们处境很危险，再次小心地建议王，请王提供梦的内容，他们就能解释了。

但以理书2:8记载：“王回答说：‘我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。”

王说：“你们知道我是认真的，所以你们故意敷衍我，想多争取一点时间。”

当哲士们再次提出要求时，王断然拒绝了此番要求。也就是说，王借此使自己对哲士的怀疑合理化，断然指出他们是想以骗局欺骗自己。

但以理书2:9记载：“你们若不将梦告诉我，只有一法待你们；因为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。”

王显出对巴比伦哲士没有信心。他们可能在先前的任务中让王失望过，就像巴力先知让亚哈王失望一样，但亚哈死在战场上，让他没有机会报复。尼布甲尼撒觉得哲士们会乱讲，现在要真正地考验一下他们。尼布甲尼撒王认为自己的推理是很合逻辑的：如果这些哲士能够告诉他是什么梦，那么就可以合理地断言他们的解释是真的。如果他们说不出来，任何解释都不能相信。

尼布甲尼撒怀疑这些解梦人都是冒牌货，他们可能私下商量好了，用谎话搪塞他，以等候时势改变，等到危机过去而王也淡忘了此事。如果他们可以讲述梦的内容，便可证明他们真的如他们自称的是能够解梦的人。

“只有一法待你们；”的意思就是：倘若哲士们不能满足王的要求，就只有死路一条，无计可逃。“等候时势改变”指故意迟延时间，以等候王平息愤怒，或等待新的问题和环境使王忘记这事。

但以理书2:10记载：“迦勒底人在王面前回答说：‘世上没有人能将王所问的事说出来；因为没有君王、大臣、掌权的向术士，或用法术的，或迦勒底人问过这样的事。”

这些哲士第一次说实话了，世上没有人能解这个梦，只有神可以。在最绝望的时刻，他们恳求王饶了他们的命，他们想凸显王的要求不合理。如果排除超自然的事，王的要求当然是不合理的。但他们又自称比别人更优秀，于是他们要极力证明这一点。

但以理书2:11记载：“王所问的事甚难。除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。”

迦勒底星相家承认他们无法知道王所作之梦的内容，暗喻王现在强迫他们说出只有灵界的神才能知道的事情，是何等不切实际。这一节指出了神人之间的根本差异，也让人看到真智慧出于神。“不与世人同居的”，这句鲜明地对比了全能之神和外邦人所拜之偶像。当时的外邦神明实际上是人所造的属世之物，惟有创造万物的独一真神才不属乎肉体。

巴比伦哲士们的意思是，他们和天上的神不能沟通，甚至承认他们的神没有给他们太多信息。他们下结论说没有人可以达到王的要求。这是为但以理铺路，他要登场了。

但以理书2:12记载：“因此，王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。”

尼布甲尼撒根本毫不隐藏他的忿怒。他将毫不迟延地施行他的惩罚，好让臣仆尊重他下达的命令。

在这里我们可以看到王的脾气是出奇的暴躁。王立刻下令把所有的哲士都杀了。

但以理书2:13记载：“于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。”

王的命令包含但以理和他的三位同伴。虽然他们才刚受过训练，但是被同一批人教导的，王现在已经失去信心。王草率地杀了巴比伦所有的哲士，这样会波及很多无辜的人，使不必负责的人也受害。尼布甲尼撒独断专行，为所欲为，想怎样就怎样。

王吩咐要灭绝巴比伦所有哲士，这表明了王愤怒的程度已经到达极点，并且人膜拜偶像而不承认神的智慧的想法只能落空。这也是神为使但以理脱颖而出作的预备。

但以理书2:14-15记载：“王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他，向王的护卫长亚略说：‘王的命令为何这样紧急呢？’亚略就将情节告诉但以理。”

但以理对王紧急、不公正的命令感到困惑，他和亚略接触时，运用了聪明机智。亚略是王的护卫长，负责当时的特别事务，必需时常出现在王面前。如果能知道亚略和但以理沟通的内容，一定很有趣，也许但以理暗示王已经疯了、完全失去理智了。

当亚略要杀巴比伦的所有哲士时，但以理满有智慧的回答使哲士们暂时躲避了危机。由此可知，但以理的智慧超越了其他所有哲士，并且神与他同在，保守了他的生命。

但以理书2:16记载：“但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。”

但以理很得宠，得以觐见王，他要求宽限几天，让他可以讲解这梦。这听起来似乎很放肆，是一个无礼的年轻人狂傲的行为。但后面告诉我们，这是对神有信心的人所显出的自信。

“求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。”这种话体现了但以理纯全的信仰人格和真正的勇气。只有全然依靠神的人，才拥有能够战胜世界不义和罪恶的智慧能力。

但以理书2:17-18记载：“但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。”

“要他们祈求天上的神施怜悯，”的说法，只有在被掳的书卷中看到，包括以斯拉记、尼希米记、但以理书。神的荣耀离开耶路撒冷、离开圣殿中的至圣所之后，现在这位神被称为是“天上的神”。这些希伯来的年轻人知道，神不住在耶路撒冷某个小小的圣殿里，祂是“天上的神”。“要他们祈求神施怜悯”，这句显出他们祷告的基础。神不因为祷告之人多有价值、多么努力、个性如何，以及做了什么事，才回应祷告。所有的祷告都必须仰赖神的怜悯。今天奉耶稣基督的名祷告，使我们来到神面前，不是因为我们有多好，而是因为神太好了，我们是倚靠神的怜悯而活。

“奥秘的事”指一些未知的，这里指异梦和梦的解释，但后来要显明并包含一些更高深的信息。

暂时躲过死亡的危机之后，但以理要求三位朋友一起祷告。这表明但以理的信仰始于祷告，并且表明祷告才是能够战胜患难和试探的真正秘诀。这段经文用具体的实例证明，个人祷告固然重要，但同心合意的祷告更能发出巨大的能力和影响力。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！