但以理书,在上一次节目,我们查考与分享了但以理书3:28-4:9的内容,让我们先来重温一下。尼布甲尼撒并没有承诺只敬拜希伯来人的神。他只是承认神的大能,要求手下不可说谤讟神的话,而没有下令废除其他的假神,只不过是把这位神加在诸神的名单上而已。为什么在三位友人遭遇信仰的危机时,但以理没有出来解围呢?圣经并未提及这段故事发生时但以理身在何方。这里有几种可能:第一,但以理出差去外地处理事务了。第二,在尼布甲耶稣基督福音家园:但以理书查经,讲章,穿越圣经,但以,的人,巴比伦,圣者,铁圈,卑微,谦卑,国权,旨意,自己的,使他,圣经,地极,解梦,国中

但以理书(10)人的悔改或醒悟,并不是凭着人的能力,而是出自神的能力。外在的惩戒或肉体的刑罚,加上圣灵在人内心的感动,是人们悔改的两个要因(但4:10-26) -《穿越圣经》

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但以理书(10)人的悔改或醒悟,并不是凭着人的能力,而是出自神的能力。外在的惩戒或肉体的刑罚,加上圣灵在人内心的感动,是人们悔改的两个要因(但4:10-26) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了但以理书3:28-4:9的内容,让我们先来重温一下。

尼布甲尼撒并没有承诺只敬拜希伯来人的神。他只是承认神的大能,要求手下不可说谤讟神的话,而没有下令废除其他的假神,只不过是把这位神加在诸神的名单上而已。

为什么在三位友人遭遇信仰的危机时,但以理没有出来解围呢?圣经并未提及这段故事发生时但以理身在何方。这里有几种可能:第一,但以理出差去外地处理事务了。第二,在尼布甲尼撒赴杜拉平原为金像行开光之礼时,但以理留在首都处理日常国事。第三,由于但以理有解梦的恩赐,他被允许不用到场向金像膜拜。无论但以理当时在何处,我们都可以肯定他不会去敬拜那偶像。

尽管尼布甲尼撒赞美但以理的神,他仍未完全相信和顺服这位神。就好像有些人参加教会,说属灵的话,但他们并没有真正信服和遵从神。你对神的顺服是否与信仰相称呢?

哲士又被召进宫中,他们还是不能解梦。神给了尼布甲尼撒两个梦,只有神可以解梦。最后巴比伦王把但以理召进宫中。尼布甲尼撒知道但以理是一个被神的灵充满的人,能把神的话解释出来。尼布甲尼撒叙述他看到异象。但以理书4:17记载:“这是守望者所发的命,圣者所出的令,好叫世人知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁就赐与谁,或立极卑微的人执掌国权。”神说,神要把这个世界的宝座交给最卑微的人,神要让最卑微的人执掌国权。

接下来,我们继续研读与查考但以理书4:10-26的内容。

但以理书4:10-16记载:“我在床上脑中的异象是这样:我看见地当中有一棵树,极其高大。那树渐长,而且坚固,高得顶天,从地极都能看见,叶子华美,果子甚多,可作众生的食物;田野的走兽卧在荫下,天空的飞鸟宿在枝上;凡有血气的都从这树得食。我在床上脑中的异象,见有一位守望的圣者从天而降。大声呼叫说:‘伐倒这树!砍下枝子!摇掉叶子!抛散果子!使走兽离开树下,飞鸟躲开树枝。树丕却要留在地内,用铁圈和铜圈箍住,在田野的青草中让天露滴湿,使他与地上的兽一同吃草,使他的心改变,不如人心,给他一个兽心,使他经过七期(期:或译年;本章同)。”

这段经文是尼布甲尼撒作梦的内容,这个梦的重点在一棵树,高得顶天,宽得充满整个地面。这显然是棵长青树,因为叶子华美;它是一棵果树,果子全被吃光了。野兽卧在树荫下,飞鸟栖息在枝头上。

圣经里的树代表很多意思。树可以代表一个人。诗篇1:3记载:“他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。”耶利米书17:8记载:“他必像树栽于水旁,在河边扎根,炎热来到,并不惧怕,叶子仍必青翠,在干旱之年毫无挂虑,而且结果不止。”以赛亚书56:3记载:“与耶和华联合的外邦人不要说:耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说:我是枯树。”根据以西结书31:3-14和马太福音24:32-33的记载,树也可以代表一个国家。在马太福音13:31-32中芥菜种的树,代表今天的基督徒;在罗马书11:16-24,橄榄树代表以色列和外邦人。

在但以理书4:10-16这里,树代表尼布甲尼撒和巴比伦国,王和国是分不开的。“守望者”和“圣者”属于神所造的天使,守望者是圣者,掌管世上的事物。但以理书说得很清楚,神创造天使,天使掌管神的宇宙,也掌管你我所生存的世界。神有自己的管理者,在管理者之下,有很多被造的天使。和天使对抗的撒但也有自己的小喽啰,负责掌控某些国家的某些地区。在但以理书中,我们会看到有关这方面的事。这些看守者能看、能听、能说。很多信徒以为自己可以为所欲为,神看不到。但其实,我们在神面前是没有隐私的。根据诗篇139:7-12的记载,不管我们去到哪里,都不能逃离神的手。在地上隐密的罪,在天上是公开的丑闻。受造的天使知道你所有的事,如果你是基督徒,你最好带着生命中“隐而未现”的罪,来到神面前认罪悔改。现在这棵树被砍倒,铁圈和铜圈箍住树干,暗示它在七年之后还会再生长、茂盛起来。统治者的心(就是树的心),会变为兽心,与动物一样吃草。

“我看见”,是导入新事件或接触新异象时常用的惯用句,强调了这一章经文的启示文学性。“地当中”象征当时的世界性帝国巴比伦王国。“一棵树”象征尼布甲尼撒。圣经多处用树比喻帝国的统治者。

“那树渐长,而且坚固,高得顶天,”这句意指尼布甲尼撒所统治的巴比伦帝国日渐强大,王的骄傲亦达到极点,甚至神化了自己。“从地极都能看见,”指尼布甲尼撒的统治权将扩张至全世界。

“叶子华美,果子甚多,可作众生的食物;田野的走兽卧在荫下,天空的飞鸟宿在枝上;凡有血气的都从这树得食。”这一节意指许多国家和民族,都在尼布甲尼撒的统治之下。这表明了国家及统治者的必要性,以及王对百姓的权力和作用。“凡有血气的”象征在尼布甲尼撒统治下的所有国家和种族。

但以理书4:13-17借着梦,启示了神对尼布甲尼撒王的主权性管理。这梦并非只是要处罚王,而是要使王谦卑,并督促他向百姓施行慈爱和公义,且承认独一真神,并把荣耀归给神。

“一位守望的圣者”亦被称为“圣者”,指传达神的旨意,有时也直接执行神命令的天使。“守望”这个词用于巴比伦时代的外邦宗教,有力地支持了本书写作时间为巴比伦时代,作者为但以理的事实。

“伐倒这树……飞鸟躲开树枝。”这句意指尼布甲尼撒王因患精神病,而失去所有荣华和权势,如野兽般渡过一段日子。我们可以从中如实地感受到,世俗权力的局限和人肉体的软弱。

“树丕”暗示还有恢复的希望。虽然尼布甲尼撒因精神状态不稳定而被驱逐,如野兽般渡过一段时间,但神却施行恩典,为他留下了不仅恢复健康,也恢复过去王权和荣华富贵的根基。“用铁圈和铜圈箍住”,并非指用铁圈箍住疯狂的人,而是象征他的精神状态极其不稳定,陷入幽暗而混乱的状态,好像被铁圈箍住一样。路加福音12:46记载:“在他想不到的日子,不知道的时辰,那仆人的主人要来,重重地处治他(或译:把他腰斩了),定他和不忠心的人同罪。”

“给他一个兽心”,意指尼布甲尼撒王将因精神病而沦为禽兽般的存在,在旷野过悲惨的生活。“七期”是与救赎史相关的象征性概念,是神为了惩戒尼布甲尼撒的骄傲并锤炼他,而加给他的刑罚时间。我们无法确定“期”到底是指年数、月数还是周数。最具说服力的解释是七期象征七年。

这段经文记载了尼布甲尼撒向但以理叙述自己所作之梦的情景。王的梦具有预言性质,表明了将要临到尼布甲尼撒的事件。这突出了神既使尊贵者卑微,又使卑贱者尊贵的权能。这段经文教训我们:只有深入认识自己是何等没有价值的谦卑之人,才能得享真正的平安和满足。箴言3:34记载:“他讥诮那好讥诮的人,赐恩给谦卑的人。”

但以理书4:17记载:“这是守望者所发的命,圣者所出的令,好叫世人知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁就赐与谁,或立极卑微的人执掌国权。”

从尼布甲尼撒的梦,我们可以学到以下三件事。

第一,“至高者在人的国中掌权,”如果你以为今天神不再掌权了,从宇宙中退出了,你就错了。宇宙仍然由神掌控。有人说:“事在人为,人为事而苦。”这种说法是错的。事在神的掌控之下,神掌管世界。诗篇2:4-6记载:“那坐在天上的必发笑;主必嗤笑他们。那时,他要在怒中责备他们,在烈怒中惊吓他们,说:我已经立我的君在锡安─我的圣山上了。”神的旨意要继续在世上运行。神许可撒但执行恶毒的计划,有确切的理由:神要证明一些事。神掌管世上的国家,神在人的国中掌权。提到撒但,有很多坊间的说法是完全没有圣经根据的。

第二,“要将国赐与谁,就赐与谁,”神按照神的旨意处置各个国家。别以为位居高位是自己能干就代表神的旨意,这会使人骄傲自大;过去有很多君王有这种愚蠢的想法,认为自己是代替神在领导国家。是神赐给他们权力的。请注意,保罗在罗马书13:1说:“在上有权柄的,人人当顺服他,因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。”

第三,为什么神允许某些掌权者统治这个世界呢?因为神要“立极卑微的人执掌国权”。这个宣告能使人谦卑。神让极卑微的人掌权,可以使所有的人都谦卑下来。尼布甲尼撒是一个优秀的领袖,他成立了第一个世界级的强权,但他有时像疯疯癫癫的,不知道自己是谁。经过漫长的时间,神证明了神要“立极卑微的人执掌国权”。

但以理书4:17极其明确地表明了神惩罚狂傲之徒而使他降卑,却高举并使用谦卑而卑微之人的旨意。这并非因人拥有某种可能性或功劳,而是完全取决于神的旨意和无条件的恩典。加在尼布甲尼撒的咒诅,不是一般的灾祸,而是神对狂傲之王的惩戒,亦借此宣布人类的生死祸福取决于神。箴言16:5记载:“凡心里骄傲的,为耶和华所憎恶;虽然连手,他必不免受罚。”箴言16:18也说:“骄傲在败坏以先;狂心在跌倒之前。”

但以理书4:18记载:“这是我─尼布甲尼撒王所做的梦。伯提沙撒啊,你要说明这梦的讲解;因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我,惟独你能,因你里头有圣神的灵。”

现在但以理要解梦了。

但以理书4:19记载:“于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时,心意惊惶。王说:‘伯提沙撒啊,不要因梦和梦的讲解惊惶。’伯提沙撒回答说:‘我主啊,愿这梦归与恨恶你的人,讲解归与你的敌人。”

但以理之所以惊讶、惊惶,是因为他要宣布神要给王降下灾祸。对但以理而言,预言对王的咒诅是极大的痛苦,同时亦需要极大的勇气。“我主啊,愿这梦归与恨恶你的人,讲解归与你的敌人。”这句反映了但以理不希望灾祸临到尼布甲尼撒的心情,表现出了臣子献给君王的庄重敬意和忠诚。

这梦让但以理大感震惊,这对他是个重大的打击。尼布甲尼撒已经成了他的朋友。尼布甲尼撒的第一个梦使但以理得到尊荣,但是这第二个梦会伤害他。这个梦很不好,但以理受到了拒绝解梦的诱惑。最终,但以理下定决心,决定对尼布甲尼撒说出整个梦的内容。他要正确地解梦。我们常会遇到棘手的问题。有一个病人很感激自己的基督徒医生。这个医生是个癌症专家,当他发现病人得了癌症时,他没有隐满,他说:“我要告诉你真相,不然你就永远不会相信我了。”但很多人只想要医生讨好他们,向他们保证他们很健康。但以理打算对尼布甲尼撒实话实说,他运用机智处理这个问题。首先,他告诉尼布甲尼撒,这个梦有好的地方,是针对王的敌人。

但以理书4:20-24记载:“你所见的树渐长,而且坚固,高得顶天,从地极都能看见;叶子华美,果子甚多,可作众生的食物;田野的走兽住在其下;天空的飞鸟宿在枝上。王啊,这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天,你的权柄管到地极。王既看见一位守望的圣者从天而降,说:‘将这树砍伐毁坏,树丕却要留在地内,用铁圈和铜圈箍住;在田野的青草中,让天露滴湿,使他与地上的兽一同吃草,直到经过七期。’王啊,讲解就是这样:临到我主我王的事是出于至高者的命。”

树代表尼布甲尼撒。他越来越强盛、伟大。他是世界的领导者,统治当时的文明世界。这是尼布甲尼撒和他权力的写照。

尼布甲尼撒王的权势将登峰造极,世界列国将受到他的统治。作为神的先知但以理明确见证了神对巴比伦王的审判。但以理称尼布甲尼撒王为主,是在人间万事和政治秩序上,承认王是自己的主人。这表现出了但以理的双重身分,他既是王的臣子,又是神的先知,这同时也暗示了这两种身分之间的张力。

但以理书4:25-26记载:“你必被赶出离开世人,与野地的兽同居,吃草如牛,被天露滴湿,且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁就赐与谁。守望者既吩咐存留树丕,等你知道诸天掌权,以后你的国必定归你。”

但以理把神赐这个梦给尼布甲尼撒王,以及王有这种经历的原因说得很清楚。尼布甲尼撒因骄傲而高抬自己,他造了那个巨大的金像,强迫所有人都要俯伏敬拜偶像。他心里充满了骄傲,现在神要使他谦卑。他会离开皇宫,流浪到草原,和牛住在一起,完全忘记自己是谁。但神会使他恢复正常。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再作说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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