但以理书（1）作者记载忠于神的犹大人被掳期间的历史，显示神如何主宰天地，控制自然界的力量及国家的命运，并看顾神的子民（但1:1-3） -《穿越圣经》

但以理书（1）作者记载忠于神的犹大人被掳期间的历史，显示神如何主宰天地，控制自然界的力量及国家的命运，并看顾神的子民（但1:1-3） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了腓利门书1-25节的内容，让我们先来重温一下。

腓利门书是使徒保罗大约于主后60年第一次被囚在罗马时，写给歌罗西教会中一位富有的弟兄腓利门的一封书信，为了说服腓利门饶恕那个逃走了的奴隶阿尼西谋，并接纳他为主内的弟兄。以弗所书和歌罗西书也约在这时写成。

当时的奴隶制度在罗马帝国非常普遍，有些基督徒也有奴隶。保罗并没有谴责这个制度，却大胆地提出腓利门的奴隶是腓利门主内的弟兄。

此书篇幅很短，只有二十五节；全书的钥节记载在15-16节，经文说：“他暂时离开你，或者是叫你永远得着他，不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说。”

提摩太是保罗忠心的助手。保罗曾写过两封信给他，即提摩太前、后书。在保罗写给教会的其中六封信中（包括哥林多后书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前、后书、腓利门书），提摩太均被并列为写信人之一。

腓利门是希腊人，是一位住在歌罗西的地主，在保罗传福音时信主，并在自己家里开创了歌罗西教会。阿尼西谋是腓利门家中的一个奴隶，亚腓亚可能是腓利门的妻子，亚基布也许是腓利门和亚腓亚的儿子。保罗把亚基布列为收信人，大概是为了让他与腓利门一起读这封信，鼓励腓利门听从保罗的劝告。

初期教会一般都没有自己的建筑物，因为有间歇性的迫害，加上建堂费用庞大，信徒很难负担得起，因此只在信徒家中聚会。

保罗赞扬腓利门的信心和爱心，腓利门不但敞开自己的心，也为教会打开家门。我们也当如此，开放自己的家、敞开自己的心，以基督的爱滋润别人的心灵。

保罗既是使徒又是长者，本来可以运用权柄，要求腓利门仁慈地对待那个逃跑的奴隶，但是保罗并没有这样做，而是让腓利门作出甘心乐意的决定。他希望腓利门不是勉强服从，而是由衷地善待阿尼西谋。当你认为你的做法是对的，并且有权力要求别人执行时，你是选择行使你的权柄，还是让别人自愿行动呢？这里保罗为我们树立了处理基督徒之间纷争的榜样。

主人有权处决逃走的奴隶，所以阿尼西谋对回到主人那里感到恐惧。保罗写信给腓利门，让他明白他与阿尼西谋之间的新关系。阿尼西谋如今不单是他的财产，更是他的弟兄。

保罗在狱中带领阿尼西谋归主，保罗请求腓利门饶恕这个曾经逃走、现在已成了基督徒的奴隶，甚至接纳他为弟兄。我们身为基督徒应当饶恕别人，正如神饶恕了我们一样。真正的饶恕，是指我们期望别人如何对待自己，我们也如何去对待需要饶恕的人。你是否已经饶恕了某人，但那人仍未得到你仁慈的对待呢？

阿尼西谋这个名字原文意思是“有益处”，保罗用了双关语，表示阿尼西谋以前对腓利门没有多大的益处，但现在对于腓利门和保罗都大有益处。保罗虽然想把阿尼西谋留在身边，最后还是打发他回去。保罗请求腓利门不但要宽恕这个逃走的奴隶，更要接纳他为主内弟兄。

当时的罗马帝国奴隶制盛行，基督徒无权改变这一切。保罗没有谴责，也不宽容奴隶制，却改变其中的人际关系。福音是借着改变社会制度里的人，来开始改变整个制度的。

阿尼西谋与腓利门的关系发生了改变，他们不再只是主仆，也是弟兄了，他们都是神家里的成员，在主内都是平等的。基督徒在神家里的平等地位，高于信徒之间所有的差异。你是否轻视某些信徒呢？要牢记，在基督面前他们与你平等。

腓利门亏欠于保罗，是指保罗带领他归向基督。保罗就是腓利门的属灵父亲，保罗希望腓利门感恩，并愿意把恩情报答在阿尼西谋身上，饶恕并接纳阿尼西谋。

歌罗西人都认识以巴弗，因为他曾在那里建立教会，在越来越严重的迫害和假教义攻击的情况下，他竭力帮助教会团结一致。他向保罗报告歌罗西教会的困难，激发保罗写信给他们。以巴弗向他们问安、为他们祈祷，反映出他对他们的挚爱。他可能因传福音而与保罗一同坐牢。

马可曾参与保罗和巴拿巴第一次布道旅行，写了马可福音。路加曾参与保罗第三次布道旅行，写了路加福音和使徒行传。底马曾与保罗同工，后来离弃了他。

保罗劝腓利门与阿尼西谋和好，并接纳他为弟兄和神家里的成员。和好是指关系的重建。人与人之间有许多障碍，包括种族、社会地位、性别、性格差异等等，但基督可以消除这些障碍，使我们与神、与他人和好。基督改变了腓利门与阿尼西谋的关系，由主仆变成了弟兄。基督也能够使我们最绝望的关系，变为真挚的友谊。

到此，我们就完成了腓利门书所有章节的领略与纵览。结束了这一站新约圣经腓利门书的游览历程后，从今天的节目开始，我这个圣经导游，将继续带领大家，随着我们这辆圣经巴士，开启下一站旧约圣经但以理书的研读历程，希望这段新的穿越圣经之旅会让你更加期待，并带给你更多的惊喜与得着。

但以理书是圣经中很精彩的一卷预言书。因为预言在圣经中的篇幅很长，因此在详细读但以理书之前，我有几句话要说。圣经有四分之一的记载是预言书，主题和陈述的方式都与末世论有关，都是预言。圣经中有五分之一的篇幅，在写作时是预言性质的，其中相当一部分预言已经应验了。因此，圣经预言可以分为已经应验的和还没有应验的。

但以理书的预言多半已经应验了。有很多关于预言的主题，你读启示录就可以知道这些重要的主题和最后的结果。预言的重点是针对主耶稣基督，其他的主题包括以色列、外邦、邪恶、撒但、罪恶之子、大灾难时期，以及世界的末了。教会也是预言的重点，但旧约从来没有提过教会，因此，但以理书也没有提到教会。当然还有其他的主题，比如神的国度、千禧年、永恒的未来等等。这些就是预言的重要主题。

一个不明白末世论或预言的信徒，很难全盘地认识圣经。今天看来，忽略研究预言会造成严重的伤害。许多异教徒在预言的认识上有偏差，多半是忽视了预言的教导。有一些宗派因为欠缺装备，所以不敢谈预言，却说预言并不重要。可是，那些深入研究预言的人，又时常提出情绪化和疯狂的论点。特别是对但以理书，有很多哗众取宠的学者乱讲预言。由于但以理书很重要，因此成为撒但特别攻击的目标，以赛亚书也是一样。以赛亚被称为先知的王子，那么，但以理就是先知的君王。这两卷预言书在圣经中都很重要，因此，不信的人特别喜欢攻击这两卷书。有位学者说得好，他说：“拒绝但以理书，就是拒绝基督教。”根据马太福音23:13-15的记载，主耶稣称法利赛人为假冒为善的人，但称但以理为先知。主耶稣的说法从来不会颠三倒四，祂的教导和恩典对每一个信徒都是重要的，能使敬虔的信徒感到满足。

与其他先知相比，我们对但以理的认识比较多。但以理亲自述说自己的生平，从被掳到巴比伦的时候开始，当时是约雅敬作王第三年，大约是主前606年，直到古列王统治的第一年为止，也就是主前536年。但以理的一生和服事，贯穿了百姓被掳的七十年。在这卷书一开始，但以理还是一个少年人，在这卷书的结束，他已经是一个八十多岁的老人了。

但以理书10:11记载了神对但以理的评价，神说：“大蒙眷爱的但以理啊，”将来有一天，我们在天堂会和但以理见面，他是一个有好名声，是“大蒙眷爱的人”。

有三个词可以突显但以理的一生，那就是：目的、祷告和预言。

首先，根据但以理书1:8和6:10的记载，但以理是个有目的的人。当王命令每个人都要吃相同的菜的时候，但以理和他的朋友决定要遵守摩西律法，他们做到了。我们从整卷书都可以看到但以理是个有目的的人，他稳稳地、大有勇气地说出神的话。今天，我们要求神怜悯那些自称是神的使者，却没有勇气宣告神话语的人。感谢神，古往今来还是有很多人传讲完整的信息，包括预言。正确研读预言，不会使我们成为哗众取宠、陷入狂热的人，反而能使我们成为敬畏神、过圣洁生活的人。约翰一书3:3记载：“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”研读预言可以洁净我们的生活。

其次，根据但以理书2:17-23、6:10、9:3-19以及10章的记载，但以理是个喜爱祷告的人。这卷书记载了很多但以理的祷告生活，祷告甚至使但以理被扔进狮子坑里。神怎样回应他的祷告呢？神行神迹，救他不被狮子吃了。但以理是个愿意与神亲近并喜爱祷告的人。

第三，但以理是如实传达神预言的人。但以理书分成两部分：前半部是历史，后半部是预言。但以理告诉我们预言的大纲。在但以理书2章，尼布甲尼撒作了个梦，以及在但以理书7章所描述的野兽，都是预言的骨干；但以理书9章提到的七十个七是预言的肋骨，且恰到好处。

但以理书的关键经文是2:44，经文记载：“当那列王在位的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。”有学者指出但以理书的主题是：“神继续在世上掌权。”这是一卷有关神掌权的书。在书中，预言和历史交替穿插，显明偶像、亵渎、自大和外邦人的残暴均在神掌管之下。更特别的是，此书12:4整合了“外邦人的日期”和“末后的日子”的关系，这是指以色列国会经历大灾难时期。

但以理书12:4说：“但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（或译：切心研究），知识就必增长。”除此之外，但以理书也讨论政治问题，告诉我们世界结局会怎样。此书回答“谁在世上掌权”这个问题。但以理书是认识圣经其他部分的钥匙。主耶稣在橄榄山的讲道中，只引用但以理书的经文。如果没有但以理书，我们就看不懂启示录。在帖撒罗尼迦后书2:3，保罗论到“沉沦之子”，这需要我们在但以理书中找到相关连的详细说明和陈述。

但以理书1章是整卷但以理书的序论，在进入正式的预言之前，首先介绍了传讲预言的但以理是一个诚实的信心之人。

但以理书1:1记载：“犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。”

法老王尼哥要约雅敬作犹大的王，继承他的兄弟约哈斯。这两个恶人都是约西亚的儿子。根据列王纪下23:31-37的记载，约西亚是个敬虔的王，他带领犹大进入最后的复兴。约雅敬又名以利亚敬，在他作王期间，尼布甲尼撒第一次攻打耶路撒冷，那时大约是主前606年。当时这城还没有被毁，但第一批俘虏被带到巴比伦。但以理和他的三个朋友也在上千个俘虏名单之中。约雅敬死后，他的儿子约雅斤接续作王。约雅斤反抗尼布甲尼撒，尼布甲尼撒在主前598年再次围攻耶路撒冷，耶路撒冷又逃过被毁一劫，但是犹大王和他的母亲，以及圣殿中所有的器皿全被掳到巴比伦，这一批俘虏人数很多。显然在这次被掳的人中，以西结也在其中。西底家是约雅斤的叔叔，后来被立为王，他也背叛尼布甲尼撒。这一次，尼布甲尼撒攻打耶路撒冷，毁了圣殿，烧了耶路撒冷。西底家的儿子在他面前被杀，他的眼睛被挖了出来。他和最后一批人，大约在主前588年或587年左右被掳。根据耶利米书25:8-13的记载，耶利米的预言后来应验了。耶利米和以西结都告诉百姓，假先知是错的，耶路撒冷会被毁。这两个人说的预言都应验了。

但以理书1:2记载：“主将犹大王约雅敬，并神殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。”

这时，尼布甲尼撒只带走了部分殿中的圣器，根据列王纪下24:13的记载，其他的器皿在约雅斤投降时被拿走。尼布甲尼撒把这些器皿带到示拿地，收入他神的庙里。我们要牢记这件事，因为在后面会看到，伯沙撒设摆筵席时，会把这些器皿拿出来用，伯沙撒王可能是尼布甲尼撒的孙子。

神殿中器皿的几分之所以交付尼布甲尼撒的手中，原因有以下几点：第一，为要指出以色列宗教的腐败和伪善；第二，表明神超越了有限的空间和敬拜形式；第三，为要审判罪恶与不义之都巴比伦。

但以理书1:3记载：“王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵冑中带进几个人来，”

尼布甲尼撒总是从每个国家被掳的人中，挑选最优秀的人来用。王会给他们考试，测验他们的智商，训练他们，好成为才智双全的人，供巴比伦王使用。但以理也在其中，后来王确实有征询他们的意见。

此处提到“王吩咐太监长亚施毗拿”，但以理书1:9也记载：“神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。”但以理和他的三个朋友成了太监，应验了以赛亚书39:7的话：“并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去、在巴比伦王宫里当太监的。”但以理约在十七岁时被掳，成了太监，所以但以理一直未婚，也没有子嗣。有些人很好奇但以理究竟是怎样的一个人。其实，是王使他成为太监，但这没有妨碍他的心智发展。这不但能达到王的目的，使他们成为顺服王的人，也可使他们专心研究王要他们研究的事。王要这些年轻人花时间研究，他的做法就是把他们变成太监。但以理就在其中。

尼布甲尼撒之所以掳走“宗族和贵胄”，原因有以下几点：第一，作为战争的战利品，展示自己的胜利，从而得到百姓的颂赞；第二，以他们作为人质，使留在巴勒斯坦的犹大人忠于自己；第三，栽培所要使用的人才；第四，借着教化，使犹太文化及宗教归向巴比伦。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！