以西结书（14）解释为什么对耶路撒冷的审判会来到、如何来到，以及谁会因此受审判（结21:6-22:27） -《穿越圣经》

以西结书（14）解释为什么对耶路撒冷的审判会来到、如何来到，以及谁会因此受审判（结21:6-22:27） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了以西结书19:4-21:5的内容，让我们先来重温一下。

以西结用形象的手法传达了许多信息。他用“母狮”和“幼狮”的形象来引起听众的好奇。“母狮”象征着犹大国，两只“幼狮”代表两个王。第一只“幼狮”是约哈斯王，他于主前609年被埃及法老尼哥掳至埃及。第二只“幼狮”可能是被俘至巴比伦的约雅敬王。这个例子告诉犹大，他们根本没能很快地摆脱流放、返回家园的希望，也没有可能摆脱巴比伦。

不是犹大国王在政治和军事上的强大就能救国。他们就像葡萄树一样将被“东风”连根拔起吹干。这“东风”就是强大的巴比伦军队。

以西结对以色列人反抗神的历史作了一次“全面回顾”。其重点放在神要将民族带回来的努力，以及即使百姓不断的反抗和不顺服，神仍然怜悯百姓。以西结的信息是，百姓要为自己找的麻烦和审判负责。神要“除尽”那些坚持反抗神的人。神要将有信心的人带入以色列地，就是神起誓应许赐给他们列祖之地，目的是要使他们明白神的作为。

神在创世时所立的安息日，对于以色列来说是象征着神的创造和救赎。这一天的安歇是神的礼物，并非一项困难的义务。但是百姓不断亵渎安息日，忽视他们的神。这安息日本意味着记念，但百姓却忽视了。今天许多基督徒过主日，把星期天作为他们的安息日。无论哪一天，我们都必须小心神设立安息日的目的。神是要我们安息，再次定睛看祂并记念祂。

根据申命记28:15-68的记载，在以色列人出埃及时，神就清楚地警告他们不顺服的后果。神通过使他们经历这样的后果，来提醒他们罪恶的严重性。如果我们为自己活着，与神分开的话，我们就会遭到类似的毁灭性后果。不过，就算我们经历了这样的后果，神仍可以把我们拉到祂身边。让我们在遭遇不幸的时候及时醒悟，在还不太晚的时候祈求神的怜悯。

以西结并非在讨论摩西律法的任何一个方面，而是强调了这律法。神给百姓这样的律例，目的是为了使他们认识神，刺激他们的良心，使他们的信心重新充满活力。遗憾的是，犹大人向神献头生的牲畜和婴孩的条例，却成了他们向迦南神摩利献婴孩的借口。

根据民数记14:26-35的记载，当以色列人第一次拒绝进入应许之地的时候，神为了洁净百姓，让他们在旷野中飘流，直到整整一代人都死光为止。当百姓通过“大旷野”从巴比伦回来的时候，神要再次清除反抗的人。只有那些忠心跟随神的人才得以重返家园。这样的审判目的是要清除所有拜偶像的人，保留对神忠心的人。

以色列人在拜偶像的同时也给神献礼物。他们并不相信他们的神是独一的真神。他们把当地其他假神与独一的真神一同敬拜。他们也许是在享受拜偶像中那些不道德的乐趣，或者他们不想失去那些偶像可能给他们的好处。常常有这种现象，有些人相信神，并去教会作礼拜、参与奉献和事奉，却死抱着金钱、权力或享乐的偶像不放。他们不愿意失去任何可能的好处。但神要的是我们一生和完全的献身。神不允许我们把祂与其他东西相提并论。我们把自己献给其他东西也是拜偶像。我们是要取悦神，还是要在罪中享乐，二者必居其一。

以西结被触怒并感到失望。许多以色列人抱怨他只会打谜，所以拒绝听他的信息。不管我们的事工或工作多么重要，我们都有失望的时候。神显然没有答应以西结的请求，反而给了他另一个信息去传讲。我们对什么感到失望呢？我们是否想要放弃呢？我们要继续做神要我们做的事情。神应许要奖励忠心的人。在我们服事别人的时候，所期待的复兴就会到来。

以西结书20:45-48简单扼要地介绍了21章前三个要临到耶路撒冷的审判信息，分别是21:1-7所描述的主的剑、21:8-17所描述的开了刃的剑，以及21:18-22所描述的尼布甲尼撒的剑。城巿因受到玷污而要遭毁灭。根据犹太人的律法，被污秽的物体要经火或水才得洁净。神的审判是为洁净而设的，拆毁通常是这一过程中的必要部分。

接下来，我们继续研读与查考以西结书21:6-22:27的内容。

以西结书21:6-7记载：“人子啊，你要叹息，在他们眼前弯着腰，苦苦地叹息。他们问你说：‘为何叹息呢？’你就说：‘因为有风声，灾祸要来。人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。看哪，这灾祸临近，必然成就。这是主耶和华说的。’”

神要以西结做一些事，我不想评论以西结这样做有没有带着感情，他本意并不想这样做，他只是按照神的命令去做，所以我认为他是在尽本分。同时，他也是在彰显神的心意。然而，百姓却抱怨以西结总是向他们说比喻。以西结书20:49记载：“于是我说：‘哎！主耶和华啊，人都指着我说：他岂不是说比喻的吗？’”百姓真正的意思是：“我们听不懂他的信息。”其实他们是不想领受这些信息，他们不愿有人指出他们做错了。有时我们也认为主耶稣说的比喻晦涩难懂，如果你真心想要理解，就知道并不难懂。主耶稣时代的宗教领袖很明白祂说的比喻，正因为他们听得懂，所以他们对主耶稣怀恨在心。他们知道主耶稣是针对他们将要面对的审判而说的。

以西结书21:8记载：“耶和华的话临到我说：”

如果你还没听懂，请听以西结再重复把神的话语说给你听。

以西结书21:9-10记载：“人子啊，你要预言。耶和华吩咐我如此说：有刀、有刀，是磨快擦亮的；磨快为要行杀戮，擦亮为要像闪电。我们岂可快乐吗？罚我子的杖藐视各树。”

神要审判这城。这些话从神的口中说出来是很恐怖的，神本来非常顾念耶路撒冷。马太福音23:37-38记载主耶稣也为这城哭泣，因为祂很爱这个城，他说：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。”如果你想知道这个审判有多可怕，可以阅读有关罗马皇帝提多的历史资料。他在主后70年把耶路撒冷夷为平地，那是尼布甲尼撒在以西结时代很想做的事。神将神要做的事说得很清楚，其实这个信息也不是新的。以赛亚书66:16说：“因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判；被耶和华所杀的必多。”以赛亚书24:17又说：“地上的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。”路加福音21:26记载主耶稣提到将要临到的日子，他说：“天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。”以西结叹息、哀哭，因为神审判的剑已经出鞘了。亲爱的听众朋友，审判的日子就在眼前，今天这个信息和以西结时代一样不受欢迎。

以西结书21:18记载：“耶和华的话又临到我说：”

以西结再次重复这句话，他要我们记得这是神的话。

以西结书21:19记载：“人子啊，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。这两条路必从一地分出来，又要在通城的路口上画出一只手来。”

尼布甲尼撒决定该采取哪条路进入耶路撒冷。你想他会求问神吗？当然不会，他是外邦人，他只会寻求占卜和巫术。

以西结书21:21记载：“因为巴比伦王站在岔路那里，在两条路口上要占卜。他摇签（原文是箭）求问神像，察看牺牲的肝；”

当时他们就用这些方法，到今天还有人这样做。“他摇签”，这句可以译作：“他来回挥舞他的箭”，就像用骰子或茶叶占卜。他把箭扔在地上，按照箭头所指的方向作为进入耶路撒冷的路径。尼布甲尼撒是外邦的王。但是神会推翻巴比伦王的作为，我们要记住这一点。

以西结书21:25记载：“你这受死伤行恶的以色列王啊，罪孽的尽头到了，受报的日子已到。”

“你这受死伤行恶的以色列王啊，”是指西底家。“罪孽的尽头到了，受报的日子已到。”审判的日子到了，西底家的结局到了。圣经对这个世代的结局说得很清楚。以西结的话可以译作“罪孽已经走到尽头了”。但以理书11:35也这样说：“智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了；因为到了定期，事就了结。”马太福音24:3记载使徒们问主耶稣：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了有什么预兆呢？”主耶稣解答了这个问题。保罗在帖撒罗尼迦后书也有这方面的教导。西底家的结局，让人联想到未来的魔君、假弥赛亚、敌基督，会在末日显现。

以西结书21:26记载：“主耶和华如此说：当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前；要使卑者升为高，使高者降为卑。”

西底家被废黜了，这也意味着大卫王朝的末落，不再有人坐在大卫的宝座上，直到弥赛亚降临。

以西结书21:27-32记载：“我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆；这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。人子啊，要发预言说：主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱，吩咐我如此说：有刀，有拔出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使他像闪电以行吞灭。人为你见虚假的异象，行谎诈的占卜，使你倒在受死伤之恶人的颈项上。他们罪孽到了尽头，受报的日子已到。你将刀收入鞘吧！在你受造之处、生长之地，我必刑罚你。我必将我的恼恨倒在你身上，将我烈怒的火喷在你身上；又将你交在善于杀灭的畜类人手中。你必当柴被火焚烧；你的血必流在国中。你必不再被记念，因为这是我─耶和华说的。”

“那应得的人”象征将要到来的弥赛亚，即基督。因为惟有基督才能背负西底家所象征之人类的罪，并且配戴君王的冠冕。

28-32节预言亚扪人必将灭亡。但是，亚扪人的命运与犹大的命运有根本上的不同。犹大虽然受到审判，但先知预言她必得恢复，而亚扪却没有得到关于恢复的应许。由此可知，神虽审判蒙拣选的人，但终必恢复他；神对被离弃之人的最后举措就是审判。

亚扪人看到巴比伦摇签决定攻打犹大的耶路撒冷，就在旁嘲笑，为犹大的灭亡感到高兴。根据罗马书12:20-21的记载，圣经教导我们：当仇敌遭受苦难的时候，圣徒不可幸灾乐祸，乃要以良善和怜爱感化他。

亚扪的假先知，传讲不必惧怕巴比伦军队的假神谕。就像犹大一样，亚扪也有许多假占星家。

“畜类人”是指残忍无度的巴比伦军队。“不再被记念”是指亚扪人将永远被剪除。事实上，自玛加比时代开始，亚扪人就彻底消失在历史的舞台上。在历史的末了，当神施行审判的时候，也会发生同样的事。也就是说，随着末日的临近，撒但就会“如同吼叫的狮子”，作最后的挣扎，但神公义的审判，必将它扔进永恒的“火湖”。

以西结书20-24章记载的是，关于以色列国将要面对审判的最后两个预言。起先，以西结的信息是针对被掳的两个君王。他们深信神绝对不会让圣殿被毁，因为圣殿是神的居所，是神荣光的所在。他们相信神不会允许尼布甲尼撒接触圣殿。假先知误导百姓，让他们以为不必回转归向神，也不必弃绝拜偶像及其他邪恶的事。今天有些事正在不留痕迹地进行中，我们必须提高警觉。有些牧者在生前亵渎神的人的丧礼上，对死者胡乱吹捧，以为用好话就可以把他们推进天堂。除非我们能从神的角度看事情，并且我们对别人的评断必须非常小心，否则，一个不信的人会以我们所说的好话，来衡量某些人的品格，其实他很清楚这些人的德行问题；甚至这样会误导对方以为自己不需要救主。传道人常常会为了讨好人，而修改自己的信息，以西结时代的假先知就是这样。以西结把这些预言原原本本地告诉百姓。

20章记载以西结对南地、以色列南方、靠近别是巴的地方说一个预言。在预言中，神说：“我必使火在你中间着起，”我已经讲过这一段，这个地方光秃秃的，没有植物。放眼望去，也看不到比我的手臂还粗的树干。那里曾经是个茂密的森林，但神彻底地审判了那地。在21章，以西结预言：在耶稣基督降临以前，再也没有人能坐在大卫的宝座上。天使对马利亚说：“主神要把他祖大卫的位给他。”这就是针对这个预言而说。你看，在圣诞节节期，以西结书的预言提供的资料，使我们更认识圣诞节的背景。现在我们更需要认识这些背景。

以西结书22章列出耶路撒冷城的罪行。

以西结书22:1-2记载：“耶和华的话又临到我说：‘人子啊，你要审问审问这流人血的城吗？当使她知道她一切可憎的事。”

“流人血的城”是以西结对耶路撒冷的称呼。以赛亚书1:21记载：“可叹，忠信的城变为妓女！从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。”路加福音13:34记载主耶稣为耶路撒冷哀哭，他说：“耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下；只是你们不愿意。”犹太人还是对主耶稣下了毒手，把主耶稣交在罗马兵丁手中，借刀杀人。使徒行传7:52记载司提反对犹太人说：“哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。”根据马太福音27:25的记载，基督受死时，群众对彼拉多喊说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”

以色列的领袖犯下了离教叛道的重罪。

以西结书22:25记载：“其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物。他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇。”

耶路撒冷的假先知说：“没事，我们会很安逸的。”

以西结书22:26记载：“其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日；我也在他们中间被亵慢。”

耶路撒冷的先知明目张胆地违逆神的诫命。

以西结书22:27记载：“其中的首领仿佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。”

耶路撒冷的首领“仿佛豺狼抓撕掠物”。根据使徒行传20:29的记载，保罗提醒教会要对披着羊皮的狼提高警觉。今天的教会也有这种人。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！