以西结书（13）神的审判是为洁净而设的，拆毁通常是这一过程中的必要部分（结19:4-21:5） -《穿越圣经》

以西结书（13）神的审判是为洁净而设的，拆毁通常是这一过程中的必要部分（结19:4-21:5） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了以西结书17:8-19:3的内容，让我们先来重温一下。

以西结在17:10使用“东风”作比喻。这阵东风是吹遍旷野的干热风，可以使生长的作物枯萎。尼布甲尼撒的军队就像这阵东风，将要席卷犹大国。

以西结以盼望结束了17章有关审判的预言。当人们把希望寄托于与外国联盟的时候，他们就会大失所望，因为只有神才能给他们真正的希望。神说要栽种一棵香柏树，就是那“弥赛亚”。根据以赛亚书11:1-5的记载，弥赛亚的国度要荫庇所有来到神面前的人。这个预言在耶稣基督来临的时候得以实现。

犹大的百姓认为他们受惩罚是因为祖先犯的罪，而不是他们自己犯的罪。他们这样想是因为十诫的教诲。以西结教导他们说，耶路撒冷的毁灭与前几代人属灵上的腐败有关，这种观点，在以色列人的社会生活中导致了宿命论和不负责任。因为百姓误解了旧约法律，于是以西结便给他们一项神的新政策。神要分别审判每一个人。虽然我们经常因周围的人犯罪而受牵连，但神不会因为别人犯罪来惩罚我们，而我们也不能用他们的罪来为自己的罪开脱。每个人都要为自己的行为向神负责。

此外，有些犹大百姓使用神的赐福，作为他们不顺从的借口。他们认为，因为他们有公义的祖先，所以就能存活。但神告诉他们这不可能，他们是公义祖先的邪恶子孙，所以必定灭亡，但如果他们悔罪归向神，便可得以存活。

摩西的律法对取利的安排是有规定的。这是防止神的百姓侵占他人的利益。

“将当头还给人”说的是，贷方要让借方夜间使用他作抵押的斗篷，使借方夜间可以用斗篷御寒。

神是爱人的神，但也是公义的神。神完全的爱使神对那些悔罪之人施怜悯，但神不会放过存心犯罪的人。恶人的肉体和灵体都会死亡，但神并不想看到他们死亡，神所希望的是他们能悔罪归向神、得永生。同样，我们也不应该在非信徒倒霉的时候幸灾乐祸。相反，我们应该全力帮他们建立信心。

很多人对惩罚有一种幼稚的说法，那就是：“这不公平！”实际上神是公平的，是人违反了规定。神不会以我们的公平观为准，相反我们应该以神的为准。我们不要花时间在神的律法上找漏洞，而要按神的标准生活。

对于人总是犯罪的问题，以西结的结论是：每个人的人生都可能改变。这靠的是神在我们里面作工，而不是我们可以凭自己做到的事情。这是圣灵的工作。如果我们悔罪归向神，神就会给我们一个新的方向、新的爱和改变生命的新能力。我们可以以信心为开始，信靠神改变我们内心和意念的能力，然后在神的掌控中度过每一天。

有些学者认为以西结书19:1-3是以西结作的哀歌，其实不然。根据马太福音23:37-39的记载，这是神，也就是为耶路撒冷哀哭的那一位所作的哀歌，现在神正为以色列王哀哭。这些王是犹大地中很少被人顾念的一群，但是神眷顾他们。神竟为罪人潸然泪下，这是何等长阔高深的爱和福恩！今天，有谁真正关心你？应该不会有太多吧？你的同事真的关心你吗？教会会友真的关心你吗？你的家人关心你吗？有位成功的商人曾对我说：“我很怀疑这世上有谁真的在乎我。每一个人、包括我的家人，只在乎能从我这里得到什么。”这真是可悲！但是神顾念你，也顾念我。活在这浩瀚的宇宙中，能蒙受神的眷顾，这是何等的安慰。你我这么渺小，随时都会迷失，但是神看顾我们、眷顾每一个人。当时的犹大王是一群没有人会为他们哀哭的人。约哈斯和约雅敬这两个王，生不逢时，只有神会顾念他们。当神说到“狮子”时，所指的是犹大的狮子。在创世记49:9，雅各分别为十二个儿子作预言时，他是这样称呼犹大的：“犹大是个小狮子；”民数记23:24记载：“这民起来，仿佛母狮，挺身，好像公狮，”启示录5:5称耶稣基督是犹大支派中的狮子，经文记载：“长老中有一位对我说：‘不要哭！看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。’”

接下来，我们继续研读与查考以西结书19:4-21:5的内容。

以西结书19:4-9记载：“列国听见了就把它捉在他们的坑中，用钩子拉到埃及地去。母狮见自己等候失了指望，就从它小狮子中又将一个养为少壮狮子。它在众狮子中走来走去，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。它知道列国的宫殿，又使他们的城邑变为荒场；因它咆哮的声音，遍地和其中所有的就都荒废。于是四围邦国各省的人来攻击它，将网撒在它身上，捉在他们的坑中。他们用钩子钩住它，将它放在笼中，带到巴比伦王那里，将它放入坚固之所，使它的声音在以色列山上不再听见。”

在这里，“列国”指埃及法老。根据历代志下35:20-24的记载，尼哥在米吉多杀害了对抗自己的约西亚，立约哈斯为王。

约哈斯实施反埃及政策之后，埃及法老尼哥废黜了他的王位，将他掳到埃及，约哈斯在位的时间仅为三个月。

以西结书19:5中“小狮子中又将一个”指第十八代王约雅敬，而非指第十九代王约雅斤。因为，约雅敬的政治路线与耶利米所说明的一致。根据耶利米书的记载，约雅敬施行暴政，他曾烧毁过城邑和宫殿，杀害了神的仆人先知，用刀割破、烧毁记录有关神审判之预言的书卷”。

以西结书19:8中的“四围邦国”意指以东、摩押、亚兰等国，他们帮助巴比伦一同来攻打犹大王约雅敬。9节指约雅敬被巴比伦王尼布甲尼撒掳去的事件。背叛神而随从邪恶的人，其结局必然虚妄至极。

以西结书19:10-12记载：“你的母亲先前如葡萄树，极其茂盛（原文是在你血中），栽于水旁。因为水多，就多结果子，满生枝子；生出坚固的枝干，可作掌权者的杖。这枝干高举在茂密的枝中，而且它生长高大，枝子繁多，远远可见。但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上；东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了；”

本章从10节开始是为犹大作的哀歌。百姓进入应许之地，神赐下福恩。他们本来好像栽在这地的葡萄树，如今神将他们从这块地上拔除，让他们被掳。这是一首形容犹大国历史沧桑的哀歌。

以西结书20-24章预言耶路撒冷受到审判。这几章提醒各位注意两点：第一，即使在尼布甲尼撒围城之际，神依然愿意宽恕百姓，期待他们悔罪。神撤去尼布甲尼撒、解救危城，就像神先前在亚述人身上所作的那样，神不让尼布甲尼撒摧毁圣城。可惜犹大百姓没有回转归向神，以致审判临到。直到最后一刻，神还向他们施行怜悯。第二，耶路撒冷城被围的第一天，以西结的妻子过世，神叫以西结不要为亡妻哀哭。我看以西结和耶利米这两位先知简直是强烈的对比。耶利米有妇人般柔软的心，他哀哭流泪；他所传的信息让他自己心碎。主耶稣也哭过，因此有人将主耶稣与耶利米相比。老实说，以西结就像一个尽职的演员，本份地演完自己的角色，却没有完全投入感情；以西结只是扮演神的传话筒而已。

以西结书20章追溯犹大国的罪行。以西结并非讲自己的意思，而是传神的话语。他很像邮差，传递欢欣的好消息，或忧伤的坏消息，但邮差只管送信，受信人才是感情受到牵动的人。

以西结书20:1记载：“第七年五月初十日，有以色列的几个长老来求问耶和华，坐在我面前。”

以色列的长老们开始转向以西结，向他求问。这大约是主前590年，不久之后，大约在主前588-586年，耶路撒冷就被毁了。

以西结书20:2-4记载：“耶和华的话临到我说：‘人子啊，你要告诉以色列的长老说，主耶和华如此说：你们来是求问我吗？主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。人子啊，你要审问审问他们吗？你当使他们知道他们列祖那些可憎的事，”

以西结不是说自己的话，他是传达神的话。

这些百姓埋怨、批评神，认为神的审判不公平，耶路撒冷被毁也不公道。这种怨声载道的情绪已经动摇他们根深蒂固的思想，开始相信这些事一定会发生。以西结又向他们回顾过往，因为神会不厌其烦地说明祂要审判的理由。

以西结书20:5记载：“对他们说，主耶和华如此说：当日我拣选以色列，向雅各家的后裔起誓，在埃及地将自己向他们显现，说：我是耶和华─你们的神。”

神回到呼召以色列人出埃及、救他们脱离奴役、带他们进入旷野的年代。

以西结书20:13记载：“以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章（人若遵行就必因此活着），大大干犯我的安息日。我就说，要在旷野将我的忿怒倾在他们身上，灭绝他们。”

进入旷野那一代的以色列人悖逆神，于是神让他们葬身野地。

以西结书20:21-22记载：“只是他们的儿女悖逆我，不顺从我的律例，也不谨守遵行我的典章（人若遵行就必因此活着），干犯我的安息日。我就说，要将我的忿怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的。虽然如此，我却为我名的缘故缩手没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。”

年轻一代的以色列人还是悖逆神。

以西结书20:25-26记载：“我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规。因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华。”

这是圣经中很特别的一段经文，解经家对此有不同的意见。我认为本段的思想与保罗在哥林多后书2:15-16的记载一样：“因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？”当神把祂的道赐给以色列人，却被他们拒绝时，神就任凭他们。原本要祝福他们的律法，竟然成了定罪、审判的依据。福音也是一样。如果你听到福音，又拒绝，倒不如从来没有听过。如果你拒绝福音，福音就成了你的死亡气息。你绝对不能在神面前说你没有听过福音。想到这些可怕的咒诅，你也许以为神不再理会祂的百姓了。但是整卷以西结书，到处都洋溢着神奇妙美好的应许。在以色列历史最黑暗的时代，神的预言有如明光照耀。

以西结书20:33-34记载：“主耶和华说：‘我指着我的永生起誓，我总要作王，用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，治理你们。我必用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，将你们从万民中领出来，从分散的列国内聚集你们。”

神说祂要带领选民重回应许之地。神对以色列的心意还没有成就。终有一日，这些曾经埋怨神不公义的百姓，将要扬声宣告神的公义。

以西结书20:45-47记载：“耶和华的话临到我说：‘人子啊，你要面向南方，向南滴下预言攻击南方田野的树林。对南方的树林说：要听耶和华的话。主耶和华如此说：我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦。”

关于“预言攻击南方田野的树林”这句，有些解经家认为这是指犹大国，有些圣经学者则认为是指南地，就是南方。如果你到过南地，你会稀奇这里的森林到底出了什么事。因为神在这里施行审判，神说要挪去那个地方。那里曾经是流奶与蜜之地，现在水源都干涸了。这是一个令人惊叹的预言。神没有断绝与百姓之间的关系。

研读以西结书是非常重要的一件事，因为这卷书常被忽略了，但其信息却与现今的世代息息相关。虽然以西结书的信息已经历史久远，却不断重复着“耶和华的话临到我说”这句话。既然这是神的话，就能应用在现今世代和我们的国家。有些人说以西结书和启示录一样让人看不懂，所以没有适用于我们的信息。以西结的异象令人惊奇，我不是在对各样的解读作批评；我只是对这些异象，心存敬畏。这卷书的这一段，是要追根究底探讨一些本质问题。我很诚心地说，以西结书并不难懂，而且很适合我们这个世代。21章在以西结书中占有举足轻重的地位，因为本章清楚地预言巴比伦王会夺去大卫后裔的王权，直到弥赛亚降临。

以西结书21:1记载：“耶和华的话临到我说：”

以西结多次重复这句话。你只有两个选择：要么相信这是神的话，要么认定以西结在说谎。我相信这是神给以西结的话，以西结不是发表自己的看法。我认为以西结在信息中没有投入太多的情感。耶利米就不同了，耶利米陷在情绪中，每一句话都带着自己的感受。但以西结并非如此。当神差派以西结服事时，神告诉他，神要他去对悖逆、心硬的百姓说话；神还对他说，神要使以西结的额头比他们更硬。我想以西结的心也可能硬起来，让他能原原本本地把信息传给百姓。其实你会爱这样的人，因为如果他很容易被情绪牵动，他在领受信息的时候就已经崩溃了。

以西结书21:2-3记载：“人子啊，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言，攻击以色列地。对以色列地说，耶和华如此说：我与你为敌，并要拔刀出鞘，从你中间将义人和恶人一并剪除。”

审判就要临到，也躲不过了。到目前为止，神一直伸出怜悯的臂膀，但是审判就在眼前，百姓没有退路了。

“耶和华如此说：我与你为敌，”这是神第一次用这样的口气，提到祂的圣城耶路撒冷。“从你中间将义人和恶人一并剪除。”这句话听起来很奇怪，谁是义人？是那些自称为义的人吗？在今天，这种人指的就是自认是教会的会友，但还没有真正得救、行礼如仪、自以为虔敬的人。很多人把宗教当作遮盖罪恶、长脓的贴布。他们应该除去这块老旧的贴布，割开脓疮，不然这个脓包会要他们的命。这是一个肿瘤的创口，你不可能用一块贴布治好癌症；外在的敬虔也不能医治你的罪。神说：“我如今要剪除它，我已经拔刀出鞘，我要毁了这城。”

以西结书21:4-5记载：“我既要从你中间剪除义人和恶人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻击一切有血气的；一切有血气的就知道我─耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘。”

神要拔刀出鞘了，从南到北一路击杀。“必不再入鞘”指审判的时候到了。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！