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以西结书(12)如果人悔罪归向神,神就会给人新的方向、新的爱和改变生命的新能力(结17:8-19:3) -《穿越圣经》

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以西结书(12)如果人悔罪归向神,神就会给人新的方向、新的爱和改变生命的新能力(结17:8-19:3) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了以西结书15:1-17:7的内容,让我们先来重温一下。

在以西结书15-17章中,神给以西结的信息进一步说明,神要毁灭耶路撒冷。第一个信息是关于一棵葡萄树。这棵树一开始就没用,被烧过之后就更没用了。耶路撒冷的百姓对神来说,就是棵没用的葡萄树。他们因为拜偶像,所以遭到了毁灭,连城巿也被烧毁了。根据以赛亚书5:1-8的记载,以赛亚也曾把以色列国比作一个葡萄园。今天,我们对神是否也变得麻木、不结果子呢?我们如何开始实现神给我们定的计划呢?神要使用我们,你预备好没有?

以西结书16章的信息提醒耶路撒冷,百姓以前在迦南列邦中受蔑视的处境。神以婴孩成长为成熟女性的形象来提醒耶路撒冷:是神把她从卑微的境地养大成人,并获得作神新娘的极大荣耀。可她辜负了神的信任,向异教国家献媚行淫,学效他们的习俗。今天,如果我们也把神推在一旁,去追求其他东西,哪怕是教育、家庭和享乐,我们就是在以同样方式背弃神。

迦南是耶路撒冷这地方的古名,被以色列的子孙沿用了。圣经常常使用这个名字来指该地区败坏的异教国家。亚摩利人和赫人是迦南地区以邪恶闻名的两大民族。但神在这里所暗指的是,神的百姓并不比迦南人好多少。

神对犹大的关照和爱护,就是让他们脱离外邦及其假神。现在这个民族已经成熟了,有了名气,但她却忘记是谁赐给自己生命的。这就叫灵命上的淫乱(即所谓叛教,离开了那惟一的真神)。当我们变得成熟和有知识的时候,我们不要背离那位真正爱我们的神。

在以色列人占领迦南之前,迦南人就一直用儿童献祭;但根据利未记20:1-3的记载,这是神严厉禁止的。根据列王纪下16:3和21:6的记载,在以西结的时代,人们公开以自己的子女献祭。在耶利米书7:31和32:35,耶利米也证实这是一个普遍的习俗。连神的百姓和祭司中都有这邪恶的行为,圣殿显然已不适合神居住了。当神离开圣殿的时候,神就不再是犹大的指导和保护了。

犹大的行为那么淫荡,以至于那些敬拜别神的人,包括以色列最大的敌人非利士人,都为这种行为感到羞耻,犹大人在行恶方面远超过了他们。

根据创世记19:24-25的记载,所多玛城是个完全腐败的象征,因邪恶被神彻底毁灭。撒马利亚是原来北国的首都,遭到南国犹大人的蔑视和抵制。被称为撒马利亚和所多玛的姊妹已够坏的了,若被称为更加堕落,则意味着犹大的罪恶已罄竹难书,难逃毁灭了。认为犹大更坏的原因,并不一定是犹大恶行更甚,而是因为犹大知道得更多,却仍明知故犯。同样,在我们生活的时代,神的信息已经通过圣经向我们表明了,如果我们继续犯罪,那我们就比犹大更坏。

审判和谴责所多玛,特别是指出她那可怕的性犯罪,是一件很容易的事。但是,以西结是在提醒犹大:所多玛被毁是因为百姓的高傲,饱食终日,对需要帮助的穷人漠不关心。表面上的罪我们容易避免,例如我们可能不会犯像淫乱、同性恋、偷窃和谋杀这样可怕的罪,但我们却可能因过上了富足的生活,就犯像高傲、贪食和对有需要的人漠不关心这样的罪。这些罪也许不会使我们感到有多严重,但那同样是神所憎恶的罪。

百姓没有信守他们的承诺,所以什么都不配,只配受惩罚。神却不会因此撤回自己对选民的应许。如果百姓回头,神就会再次赦免他们,并且更新与他们的约。这个约在耶稣为全人类付赎价死在十字架上的时候开始生效。没有一个人是神不愿赦免的。我们虽然什么都不配,只配受对罪的惩罚,但神的膀臂能触到我们。当我们悔改归向神的时候,神绝不会失言而不拯救、不赦免我们。

以西结书17章提到两只鹰。第一只鹰代表巴比伦王尼布甲尼撒。他任命西底家在耶路撒冷作王。西底家反抗这一安排,并试图与埃及联盟跟巴比伦对抗。第二只鹰是指埃及。这些事发生的时候,以西结在几百公里以外的巴比伦描述了这些事件。犹大的先知耶利米,也警告西底家不要结这样的盟约。虽然人各一方,两位先知却有着相同的信息。因为他们都在为神说话。神引导自己拣选的代言人,说出神要对全世界讲的真理。

接下来,我们继续研读与查考以西结书17:8-19:3的内容。

以西结书17:8-10记载:“这树栽于肥田多水的旁边,好生枝子,结果子,成为佳美的葡萄树。你要说,主耶和华如此说:这葡萄树岂能发旺呢?鹰岂不拔出它的根来,芟除它的果子,使它枯干,使它发的嫩叶都枯干了吗?也不用大力和多民,就拔出它的根来。葡萄树虽然栽种,岂能发旺呢?一经东风,岂不全然枯干吗?必在生长的畦中枯干了。”

神没有彻底歼灭犹大,而是立西底家为王,使犹大存立在巴比伦统治之下,原因有两点:第一,为了使他们学会谦卑而归向神;第二,为了在患难中维护犹大的政权。

这段经文也包含两种含义,这也是预言的整体特点。首先,在属灵意义上,本段经文是指离弃神的以色列,如同连根拔起的树不仅无法结果子,而且最终会枯干而死。其次,在历史上,本段经文预言了犹大因废弃与巴比伦的主仆关系,并与埃及结盟而得到悲惨的结局。

“东风”是每年5月和10月,从东部叙利亚沙漠刮到巴勒斯坦的热风,使农作物枯死,且吹干泉水和井水。这象征巴比伦将要入侵犹大。

以西结书17:11-15记载:“耶和华的话临到我说:‘你对那悖逆之家说:你们不知道这些事是什么意思吗?你要告诉他们说,巴比伦王曾到耶路撒冷,将其中的君王和首领带到巴比伦自己那里去。从以色列的宗室中取一人与他立约,使他发誓,并将国中有势力的人掳去,使国低微不能自强,惟因守盟约得以存立。他却背叛巴比伦王,打发使者往埃及去,要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢?行这样事的人岂能逃脱呢?他背约岂能逃脱呢?”

有趣的是,尼布甲尼撒信守约定。神的百姓违约背信,外邦人却能信守、履行当尽的义务。这是多么讽刺啊!在教会,你会看到有些人虽然抱着圣经,但是他们的心早就离开神、言行不一了。然而,有些企业人士,虽然还没有信主,其品德却是高尚的。

尼布甲尼撒要彻底毁灭西底家。

以西结书17:18记载:“他轻看誓言,背弃盟约,已经投降,却又做这一切的事,他必不能逃脱。”

神说:“我就是要西底家受到审判。”亲爱的听众朋友,有些基督徒终有一天会受到管教,为他们在地上活出的生命负责,我真不希望自己成为这种基督徒。神一定会审判的。

以西结书17:24记载:“田野的树木都必知道我─耶和华使高树矮小,矮树高大;青树枯干,枯树发旺。我─耶和华如此说,也如此行了。”

有时,神许可一个不敬虔的国家去搅扰、去摧毁那些自称是神的子民,却又背离神的人。例如有些人的道德已经沦丧,最严重的问题是离教叛道。不论是内在、或外在,他们都没有平安,到处都是麻烦、有难题。神说恶人不能逃罪,他们将来一定要面对审判。

在以西结书18章,神要显明祂对每一个人、个别地施行审判。

以西结书18:1-2记载:“耶和华的话又临到我说:‘你们在以色列地怎么用这俗语说“父亲吃了酸葡萄,儿子的牙酸倒了”呢?’”

以西结又再一次清楚表明,这不是他个人的看法,而是出自神的话。

以色列后裔流传着一句谚语,耶利米曾两次提到这个谚语。耶利米书31:29记载:“当那些日子,人不再说:父亲吃了酸葡萄,儿子的牙酸倒了。”耶利米哀歌5:7记载:“我们列祖犯罪,而今不在了;我们担当他们的罪孽。”我相信这个谚语是出自出埃及记20:5,经文说:“不可跪拜那些像,也不可事奉它,因为我耶和华─你的神是忌邪的神。恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;”但从这节经文衍生的谚语是不正确的。把经文断章取义、不顾上下文,就有危险。这是一个错误的谚语:祖先偷吃了不成熟的葡萄,子孙却要承受刑罚。在某些程度上,这个说法又是正确的;但是,不论是父、是子,神都要按照各人所行的施行审判。这不是永生的审判,而是神在今世审判各人有没有遵守神的道。

以西结书18:3记载:“主耶和华说:‘我指着我的永生起誓,你们在以色列中,必不再有用这俗语的因由。”

在这一章,“生”这个字出现十三次,“死”则出现了十四次。在这里,“生”、“死”都出现了,但这并不是神所说的“永生”或“永死”。神是说到祂在今世对各人在世上的作为所施行的审判,我们要从这个观点来解读这一章的内容。

以西结书18:4记载:“看哪,世人都是属我的;为父的怎样属我,为子的也照样属我;犯罪的,他必死亡。”

神说世人都是神造的,理应是属祂的。如果祖先的罪临到子孙身上,那是因为子孙沿袭了祖先的罪行。每一个人都要为自己的罪受死。申命记24:16记载:“不可因子杀父,也不可因父杀子;凡被杀的都为本身的罪。”神借以西结的口也说:“犯罪的,他必死亡。”神要审判每一个人。

以西结书18:5-9记载:“人若是公义,且行正直与合理的事:未曾在山上吃过祭偶像之物,未曾仰望以色列家的偶像,未曾玷污邻舍的妻,未曾在妇人的经期内亲近她,未曾亏负人,乃将欠债之人的当头还给他;未曾抢夺人的物件,却将食物给饥饿的人吃,将衣服给赤身的人穿;未曾向借钱的弟兄取利,也未曾向借粮的弟兄多要,缩手不作罪孽,在两人之间,按至理判断;遵行我的律例,谨守我的典章,按诚实行事─这人是公义的,必定存活。这是主耶和华说的。”

“未曾在山上吃过祭偶像之物,”是指这人没有拜偶像,他是敬虔的,有遵行神的诫命和律例。这样的人因信靠神而被称为义,因此,“必定存活。这是主耶和华说的。”神在讲今生,不是永生。神必定在这人还活着的时候赐福他,这是旧约的祝福。

以西结书18:10-13记载:“他若生一个儿子,作强盗,是流人血的,不行以上所说之善,反行其中之恶,乃在山上吃过祭偶像之物,并玷污邻舍的妻,亏负困苦和穷乏的人,抢夺人的物,未曾将当头还给人,仰望偶像,并行可憎的事,向借钱的弟兄取利,向借粮的弟兄多要─这人岂能存活呢?他必不能存活,他行这一切可憎的事,必要死亡,他的罪(原文是血)必归到他身上。”

但是义人也可能会有不义的儿子。神会审判作恶的儿子,不会审判行善的父亲。

以西结书18:14-17记载:“他若生一个儿子,见父亲所犯的一切罪便惧怕(有古卷:思量),不照样去做;未曾在山上吃过祭偶像之物,未曾仰望以色列家的偶像,未曾玷污邻舍的妻,未曾亏负人,未曾取人的当头,未曾抢夺人的物件,却将食物给饥饿的人吃,将衣服给赤身的人穿,缩手不害贫穷人,未曾向借钱的弟兄取利,也未曾向借粮的弟兄多要;他顺从我的典章,遵行我的律例,就不因父亲的罪孽死亡,定要存活。”

也就是说儿子可以决定不跟从父亲的罪行。以色列历史中有好几个这样的例子。亚哈斯是个坏王,但他的儿子希西家却带来复兴;约西亚是个好人,其父亲却很坏。

以西结书18:18记载:“至于他父亲;因为欺人太甚,抢夺弟兄,在本国的民中行不善,他必因自己的罪孽死亡。”

神要照着每个人的生活态度、言行,施行审判。请记住,此处神不是指永生,而是指当下的审判。神要以色列明白,神是根据这些原则审判他们的。

以西结书18:19-20记载:“你们还说:‘儿子为何不担当父亲的罪孽呢?’儿子行正直与合理的事,谨守遵行我的一切律例,他必定存活。惟有犯罪的,他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽,父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己,恶人的恶报也必归自己。”

这一章两次提到“惟有犯罪的,他必死亡。”分别在4节和20节。

以西结书18:31记载:“你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃,自做一个新心和新灵。以色列家啊,你们何必死亡呢?”

这一章的教导回应了当今新的心理学。心理学辩称一个人如果常出错,或不守规矩,要归咎他的母亲错待他、忽视他、不爱他。其实你是个独立自主的个体。你有罪因为你是个罪人。有一则俗语,听起来有点粗俗,却形容得恰到好处:“好汉作事好汉当。”每一个人都要在神面前交账,到时候,不能再怪父母了。以西结说得非常清楚,以色列人不管信不信神,都要按着他们的生活态度、言行举止,接受神的审判。

以西结书18:32记载:“主耶和华说:我不喜悦那死人之死,所以你们当回头而存活。”

本节经文再次提到肉身的死。神不乐见任何人死,死与神的本意相背,神对人类的本意不是死亡。耶稣基督虽然让拉撒路从死里复活,但还是在拉撒路的坟墓前面哭了。死亡不是神的作为,而是因为人犯了罪。

以西结书19章有两首哀歌:1-9节是为以色列王作的哀歌,10-14节则是为南国犹大作的哀歌。

以西结书19:1-3记载:“你当为以色列的王作起哀歌,说:你的母亲是什么呢?是个母狮子,蹲伏在狮子中间,在少壮狮子中养育小狮子。在它小狮子中养大一个,成了少壮狮子,学会抓食而吃人。”

有些圣经注释家认为这是以西结作的哀歌,其实不然。根据马太福音23:37-39的记载,这是神,也就是为耶路撒冷哀哭的那一位所作的哀歌,现在神正为以色列王哀哭。这些以色列王是犹大地中很少被人顾念的一群,但是神眷顾他们。是谁为他们潸然泪下?是神!今天,有谁关心你?不会太多吧。你的同事真的关心你吗?教会会友真的关心你吗?你的家人关心你吗?有一位成功的生意人告诉我,说:“我很怀疑有谁真的在乎我。每一个人,包括我的家人,只在乎能从我这里得到什么。”真是可悲!但是神顾念你,也顾念我。活在这浩瀚的宇宙中,能蒙受神的眷顾,这是何等的安慰。你我这么渺小,随时都会迷失,但是神看顾我们,眷顾每一个人。当时的犹大王是一群没有人会为他们哀哭的人。约哈斯和约雅敬这两个人生不逢时,只有神会顾念他们。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再做说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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