但以理书（14）我们切不可让外来压力、紧张的生活或任何其他原因干乱我们的祷告时间，无论如何也要恒常祷告，因为这是我们与神沟通的管道（但6:1-10） -《穿越圣经》

但以理书（14）我们切不可让外来压力、紧张的生活或任何其他原因干乱我们的祷告时间，无论如何也要恒常祷告，因为这是我们与神沟通的管道（但6:1-10） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书5:15-31的内容，让我们先来重温一下。

要是但以理能解释墙上的字，国王就会赏给他华丽的礼物和显赫的权势。但以理却婉拒了王的赏赐，没有为物质奖励而动心。他一生做神所喜悦的事。拒收王赏，并非轻蔑国王。但以理知道自己已经老迈，这礼物对他也无益处。他要给国王一个不带偏见的解释。对于我们来说，最重要的是做神认可的事，而不是获得权益。你是否能爱神、做神喜悦的事，甚至放下自己的个人利益呢？

伯沙撒深知巴比伦帝国的历史，也必知道神曾经挫过尼布甲尼撒的锐气，使其谦卑下来。然而，伯沙撒却取用神殿里的圣器皿来喝酒，使他的宴会成了向神权威的挑战。任何懂得神是宇宙创造者的人，都不会愚笨到向神挑战。

国王常会杀掉为王带来坏消息的人。可是但以理并不惧怕，将国王不喜欢听的真相告诉他。我们也应该有不惧怕压力、直说真相的勇气。

伯沙撒在宫宴中妄用圣殿里的器皿而遭到神的谴责。我们也切不可把奉献给神的圣洁之物用于任何有罪的事情上。在今天来说，圣物包括教堂建筑物、奉献的财物等。信徒在使用属于神的物品上必须十分谨慎。

那写在墙上的信息是给所有蔑视神的人的。伯沙撒极有权势，他的王朝却十分腐败，使他经不起神的审判。神的审判要临到所有人。如果你已经忘记了神，滑进了充满邪恶的世俗生活中，就要赶快远离那罪恶，不要等到神不再给你悔改机会的那一天。现在求神原谅你，并开始按照神公义的准则去生活。

玛代人和波斯人联合起来推翻了巴比伦帝国。这件事已经在但以理书2章中，由尼布甲尼撒梦中巨像的银胸膛与膀臂预示过。

通过改变流经巴比伦的河道，大利乌率领他的士兵沿着干涸的河床攻进了巴比伦。

不要把这位大利乌与以斯拉记、哈该书和撒加利亚书中提到的大利乌一世，以及在尼希米记中提到的波斯王大利乌二世混淆。这个玛代人大利乌仅在但以理书中出现。根据其他历史记载，在伯沙撒与古列之间并无其他国王。那么这个大利乌是谁呢？有几种可能：第一，由古列王派来管辖成为了波斯帝国一个省份的巴比伦的人；第二，古列王本人或他儿子冈比西斯的另一个名字；第三，薛西斯一世的后裔。

接下来，我们进入但以理书6章的研读与查考。

这一章可能是圣经中最为人熟悉的一章，也是这卷书中最有名的一章，讲述但以理被扔在狮子坑里的故事。但以理只在狮子坑中待上一晚，却在异教的王宫里度过一生，从一个十七岁的少年人一直活到九十岁。在王宫里生活，比在狮子坑中度过一晚更危险。狮子不能动他一根汗毛，但是在尼布甲尼撒、尼邦拉达斯、伯沙撒，以及玛代人大利乌、古列这些异族的王宫里，但以理时常身处危险之中。但是他有幸可以带领这些人认识永活的真神。但以理只在狮子坑中度过一晚，但是这个故事对我们具有启示的意义。

但以理书中严谨的历史部分，在这一章告一段落，每一个记载下来的历史事件，对我们都有一个目的。这个在但以理一生中特别的插曲，又是神保守大能的实例，也再次预告在大灾难时期，神会保护神的子民。但以理书3章和6章相互呼应。在3章，神保守但以理的三个希伯来年轻朋友，但是我们没有看到但以理，而在6章，我们没看到这三个朋友。他们效法但以理顺服神的精神，也许过了这么久，他们已经不在世了。因此，在3章和6章，我们看到神在大灾难时期保全子民的两个层面，神既保守以色列人，也保守外邦人。3章强调忍受人类的憎恨和迫害的压力，而6章则强调撒但的憎恨和迫害，就像彼得前书5:8所说的：“务要谨守，警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”你我活在狮子笼里。这个笼子就是世界，有一只吼叫的大狮子在笼子里来回地走着。彼得说这只大狮子是我们的仇敌魔鬼。

但以理书6章记载了但以理为了持守信仰所遭受的苦难和最后的胜利，形象地描述了神保守信实的信徒，以及那些逼迫义人最终遭受的悲惨结局。圣经借着这些教导我们，无论处在怎样的苦难中，都要坚守对基督的忠诚，不要为恶人的诡诈和亨通而感到畏惧或羡慕。同时，这一章明确指出，恶人的所有作为均是出于妒忌和自私，为了满足自己的欲望和邪恶的私心，他们可以毫无顾忌地牺牲他人的生命、财产和其他所有一切。

在但以理书6:1-9，众官员妒忌但以理的优秀和王对他的宠爱，就设计要谋害他，怂恿王制定崇拜皇帝的法规。这段经文突出了忠于神的仆人所经历的苦难之缘由，也描写了恶人对义人的憎恨和猜忌。

但以理书6:1-2记载：“大利乌随心所愿，立一百二十个总督，治理通国。又在他们以上立总长三人（但以理在其中），使总督在他们三人面前回复事务，免得王受亏损。”

这一章一开始，我们再向历史迈进。金头巴比伦王国已经消失了，失去了世界第一强权的地位。取代巴比伦的是玛代波斯帝国，尼布甲尼撒的梦中，银手臂就是代表玛代波斯帝国。“大利乌”只统治了玛代波斯两年。在他之后的古列，是大利乌姊姊孟丹的儿子，也就是波斯人冈比西斯的儿子，因此，帝国才能统一成为现在统治世界的玛代波斯帝国。虽然我们已经进入另外一个帝国，我们看到在玛代人大利乌的统治之下，但以理仍然担任首相。

当我们思想金、银、铜、铁、泥土所组成的偶像时，根据但以理书2章的记载，从金属的类型来看，我们知道这一切代表了败坏的过程。显而易见，这个王国没有尼布甲尼撒的王国强大。尼布甲尼撒是专制、极权的统治，他不和任何人分享权力。大利乌有“一百二十个总督”，这些总督与王分享责任和领导权；在这些人之上，大利乌设置“总长三人”，作为总督和王之间的连络官。因此，责任和权柄是共享的。但以理是这三个总长之一，据说设立这三个总长的职位，是为了“使王不会受到伤害”。这让人联想到设立总长，是为了避免总督用各种方法在王背后篡位，或在暗中破坏王的地位。但以理在三个总长之中排名第一，我猜那时他大约有八十岁了。

但以理书6:3记载：“因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。”

但以理在这三个总长之中是最资深、最优秀的。他有“美好的灵性”，换言之，他是个被圣灵充满的人。王对但以理非常信任，所以让他在位分和权力上仅次于王。

这一节经文特意强调了但以理的卓越和大利乌王对他的宠爱。但以理的智慧和卓越源自神，这使他得到王的宠爱，也使他在仕途上步步高升，但这也刺激了其他总长和总督心生嫉妒的直接原因。约伯记14:4记载：“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能！”马可福音7:20-23记载：“又说：‘从人里面出来的，那才能污秽人；因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”古往今来，这种忌恨和妒嫉在人类历史上演了无数次，均出自离开神的人所具有的根本罪性和腐败。

但以理书6:4记载：“那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。”

这是总长和总督控告但以理的第一阶段，他们想要抓住但以理在公务中的把柄，却遭到失败，就开始攻击他的信仰。“把柄”是指可以诉诸法律的某些根据；“过失”是指腐败的行为和欺骗；“错误”是指“怠慢”或“不小心”。

当你在任何一个领域中居首位时，不管是在教会、在政治圈、在学校，或在家中，就会有嫉妒的灵随时察看你。如果你的生命有瑕疵或有弱点，嫉妒的灵就会利用这个弱点攻击你。现在但以理的一生都很精彩。这些人在他的品格中找不到任何瑕疵、任何把柄。有很多政客希望生活和行为与众不同，一般来说，人人都希望这样。神的儿女也应该这样，让一切对自己不利的指控都不成就。你不能阻止人不说你，但是你可以让他们说你的时候成为虚谎。在腓立比书2:15，使徒保罗吩咐说：“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，”这是保罗的个人见证。在使徒行传24:16，保罗也说：“我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。”换句话说，保罗不会良心不安。每个信徒也应该这样。

但以理书6:5记载：“那些人便说：‘我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着。’”

但以理是不同的，神使属神的人与众不同。当但以理第一次被带到尼布甲尼撒的王宫里时，他还是一个年少的奴隶，他要求吃素。从那时开始，但以理的人生就不一样了，这是大家都知道的。总长和总督说：“如果要挑他的毛病，只有从他的宗教信仰里寻找。”当他们说到“把柄”时，是指要找出可以在王面前控告但以理的事实证据。他们知道但以理对神很忠心、信靠神，他祷告的生活是大家都知道的。这当然是但以理的优点，只不过总长和总督要把这些优点扭曲为毁谤的理由，因此他们要在王和但以理的宗教之间找出矛盾来。

但以理书6:6-8记载：“于是，总长和总督纷纷聚集来见王，说：‘愿大利乌王万岁！国中的总长、钦差、总督、谋士，和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令（或译：求王下旨要立一条……），三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改；照玛代和波斯人的例是不可更改的。’”

“纷纷聚集来见王”指妒忌但以理的人，谋划了具体方案之后才来见王。官员理当为国民的福利和安宁齐心协力，他们的心中却满了嫉妒和憎恶，试图谋害忠诚信实的但以理。这是难以赦免的罪，也是极度不义的行为。

“国中的总长商议”，揭露那些嫉妒谋害但以理的人在用谎言欺骗大利乌王。他们说所有总长和官员都参与了商议，但是但以理根本不在其中。因此，尽管玉玺让他们的预谋和禁令生了效，但这些都是谎言。他们的动机不纯。

禁令的内容就是：三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。古代近东地区把王视为神的代理人或具有神性的存在，因此敬拜王是极其自然的事。尽管如此，他们却强烈要求王立禁令，加盖玉玺，这是为要使但以理陷于网罗，结果却是自掘了坟墓。

这些总督、总长和政客的阴谋很狡猾。大利乌王是个好人，从世界历史来看是很明显的事实，我认为这也是但以理书的暗示。但大利乌王有个弱点，就是他有虚荣心，喜欢听谄媚的话，很多人也一样。容易受谄媚话影响的人是很危险的。这些政客讨好大利乌王，王就相信了。他认为这个主意很好，于是拟了一份议案，后来又成了法令。他把自己提高到神的地位，国民和臣子只能向他祷告。

但以理书6:9记载：“于是大利乌王立这禁令，加盖玉玺。”

大利乌王向自己的软弱屈服，现在禁令上盖了王的玉玺、发布出去，这是不能改变的。只要发布出去了，连玛代波斯王也不能改变。这使但以理有了被人陷害的“把柄”。

大利乌王在除了自己之外不得敬拜任何神的禁令上，加盖了玉玺。这是因为他心存骄傲而试图高举自己。

但以理书6:10记载：“但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。”

这节经文描述了但以理的祷告。第一，但以理向着耶路撒冷祷告。这表现了但以理对以色列民族的热爱、对圣殿的热情，以及对借耶路撒冷圣殿而临在的神的顺服。第二，一日祷告三次。这是有规律的祷告，是属灵成熟的基础。第三，屈膝祷告。这表现出了谦卑和对神的绝对服从，是最理想的祷告姿势。第四，感谢神。但以理常常记念在俘虏生活中作工的神带来恩典和保护，过着感恩的生活。他清楚地知道自己祷告就是在违背王的命令，是一项死罪，但是他却继续祷告，因为听从王的命令而停止祷告，就等于拜偶像，也就是放弃信仰。

请注意但以理对这个新法令的反应。当他打开窗户时，他并没有做胆大妄为或放肆的事，他已经这样很多年了。他没有退缩，不像懦夫那样，或妥协地关上窗户，他还是照样过着祷告的生活。请注意，他是跪下来祷告的。常常有人问：“祷告的姿势该是怎样的？”我很怀疑祷告的姿势有那么重要吗？如果你要选择一个祷告的姿势，你可以跪着，这里但以理是跪着的。但也请注意，但以理是面向耶路撒冷祷告。这是但以理的人生方向，他不会因为大利乌王的命令而改变。当神的百姓离开耶路撒冷的圣殿时，他们是面向圣殿祷告的。今天，没有哪一个方向是最好的，根据约翰福音4:21和4:24的记载，主耶稣说：“时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。”“神是个灵（或无个字），所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！