以赛亚书（33）人们在被奴役之下要再次“出埃及”；以赛亚描述人们如何制造自己的神（赛43:8-44:28） -《穿越圣经》

以赛亚书（33）人们在被奴役之下要再次“出埃及”；以赛亚描述人们如何制造自己的神（赛43:8-44:28） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书41:22-43:7的内容，让我们先来重温一下。

在以色列四周的许多国家认为他们的神祇有特殊的能力，例如使谷物生长，在战争中得胜等。然而这些神祇并没有这些能力。任何能力有限或根本没能力的都不是真神。当我们受试探，把信心放在其他东西，例如金钱、职业、家庭或军事力量上，而不是把信心放在神上时，我们应该停下来问一些严肃的问题：这些能行得通吗？这些能不失败地供应我所寻找的东西吗？神是会施行拯救的。当神作出应许时，祂必信守诺言。神是惟一完全可信赖的神。

以赛亚书42:1-3被引用在马太福音12:17-21中，是指基督。被拣选的仆人显示了温柔、鼓励、公义和真诚的性格。当你感到自己的属灵生命破碎、受伤或奄奄一息的时候，神不会把你踩在脚下或把你抛在一旁视为废物，而是把你轻轻抱起来。在今天的世界中，极其需要神慈爱的属性。通过神的灵，我们可以向周围的人反映出神的良善和真诚。

以赛亚书42:1-9有时被称作仆人之歌，不是关于仆人居鲁士，而是关于弥赛亚。以色列和弥赛亚都常被称为仆人。以色列作为神的仆人要帮助世人认识神。

基督在地上使命的一部分，是向外邦展示神的公义并带来神的光。通过基督，所有人都有机会在祂的使命中有分。神呼召我们成为祂儿子的仆人，去彰显神的公义并带来祂的光。帮助弥赛亚完成使命，是多么奇妙的特权啊！但根据马太福音5:16、6:33，以及哥林多前书4:6的记载，我们向别人显示主之前，必须寻求祂的公义，让祂的光照耀我们，这样我们才能成为别人的光。

看看主为我们所做的和通过我们所做的一切！威严的工作激起尊崇的回应。你是否感谢神为你和通过你所做的那些善工呢？若是的话，就让你的赞美反映出你内心的真情吧。

以色列和犹大都是神的仆人，怎么还这么瞎眼呢？他们离神这么近，却明白得这么少，这是为什么呢？根据约翰福音9:39-41的记载，耶稣谴责了祂那个时代的宗教领袖对神视而不见。在这方面，我们有没有失误呢？有时候我们目光迟钝，看见了也不明白，或知道什么是对的，就是做不出来。这比根本不知道神还要糟糕。

我们可以指责我们的前辈是失败者，但如果我们重蹈他们的覆辙，那么我们比他们罪加一等。我们经常爱把神的信息用在别人身上，却没有运用在自己的生活上。我们应该乐意接受牧者的忠告。

以赛亚书42章以神为百姓在属灵上的败坏悲伤作结束。在43章中，神说百姓尽管在灵性上败坏，但神仍向选民施怜悯，把他们从被掳中领回来，重建家园。神向他们倾注的是爱而不是愤怒。这样世人就知道，做这一切的只有神。

神创造了以色列。以色列也因神而显得特殊。神救赎了以色列，称呼他们的名字，并使他们归属自己。神在艰难岁月中保护了以色列。我们在神的眼中也很重要，神也呼唤我们的名字，并赐恩典给我们！我们必须不做任何有损于神的事，以配得上神儿女的名分。

你渡过困难的“急流险滩”时，要么被淹没，要么会更强壮。如果你只靠自己的力量而行，你很有可能被淹没；如果你邀请主与你同行，主就会保护你。

神将其他国家交给了波斯，作为让犹太人回到祖国的代价。埃及、古实和西巴都在向波斯进攻，然而都被波斯一一击溃了。

以赛亚讲的主要是以色列人从巴比伦的回归。但更广义的意思是：所有神的子民在基督来临，以和平统治大地时将重聚。

接下来，我们继续研读与查考以赛亚书43:8-44:28的内容。

以赛亚书43:8-10记载：“你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来！任凭万国聚集；任凭众民会合。其中谁能将此声明，并将先前的事说给我们听呢？他们可以带出见证来，自显为是；或者他们听见便说：这是真的。耶和华说：你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华。在我以前没有真神（真：原文是造作的）；在我以后也必没有。”

神没有竞争的对手。惟有祂是神。惟有祂是独行奇事的神。

以赛亚书43:11记载：“惟有我是耶和华；除我以外没有救主。”

在许多世界宗教中，只有基督教保证有救恩。其他的宗教提出很多好计划，但没有保证救恩。神说：“除我以外没有救主。”神主动提到拜偶像的问题。

以赛亚书43:12记载：“我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神。所以耶和华说：你们是我的见证。我也是神；”

神说：“只要你不拜偶像，也不受诱惑而远离我，我就赐福你。”

以赛亚书43:13记载：“自从有日子以来，我就是神；谁也不能救人脱离我手。我要行事谁能阻止呢？”

神是昔在、今在、永在的神。没有一个人可以逃出神的手掌心，也没有一个人可以逃到神找不到的地方。

以赛亚书43:14记载：“耶和华─你们的救赎主、以色列的圣者如此说：因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去；并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。”

先知以赛亚预言巴比伦会毁灭。

以赛亚书43:15记载：“我是耶和华─你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。”

耶和华定意为了以色列的缘故，消灭巴比伦。这个行动表明祂是耶和华，是祂百姓的圣者、创造者和君王。祂曾带领他们经过红海，同时却把追赶他们的埃及人淹灭。但相比祂将要做的事，出埃及的事蹟是不足挂齿的。祂要为自己的百姓开一条道路，贯穿沙漠，让他们归回时可以行走。在那片更新的土地上，荒野必沐浴甘霖；旷野里的飞禽走兽也必欢欣快乐。神的百姓也要高兴欢喜，赞美祂的名。

以赛亚书43:16-21记载：“耶和华在沧海中开道，在大水中开路，使车辆、马匹、军兵、勇士都出来，一同躺下，不再起来；他们灭没，好像熄灭的灯火。耶和华如此说：你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。看哪，我要做一件新事；如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。野地的走兽必尊重我；野狗和鸵鸟也必如此。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。”

我认为动物世界比神所造堕落的人类，更认识神。

以赛亚书43:22-25记载：“雅各啊，你并没有求告我；以色列啊，你倒厌烦我。你没有将你的羊带来给我作燔祭，也没有用祭物尊敬我；我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦。你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足；倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦。惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯；我也不记念你的罪恶。”

神说祂要赦免以色列民，就像赦免我们一样。

以赛亚书43:26-27记载：“你要提醒我，你我可以一同辩论；你可以将你的理陈明，自显为义。你的始祖犯罪；你的师傅违背我。”

这显然是指亚伯拉罕。圣经记载了他的失败和罪。他向法老说谎，说他的妻子撒拉是他的妹子。

“师傅”，意思是“解释者”。向百姓解释神的人，也会犯罪。参孙、撒母耳和大卫也不例外。

以赛亚书43:28记载：“所以，我要辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂。”

这是以色列的现况。他们还没有平安，因为他们已经远离了永活的真神。可是这还不是最终的结局。

以赛亚书44章要继续43章的主题。43章结束的时候，提到审判有如黑夜般地临到。44章则进入未来神国度和圣灵应许的光中，并对偶像作严厉的讽刺和挖苦。人心倾向远离神和拜偶像。今天我们没有拜雕刻的偶像，但是一个人若没有把自己所有的注意力放在神身上，而是放在某件事上，那这件事就是他的偶像。偶像可能是事业、金钱、名声、享乐、性欲、酗酒、自恋、生意等。这些都是我们的偶像。先知责备拜偶像的高潮出现在46章。到研读46章的时候，我们会花时间进一步讨论这个主题，区分神和偶像真正不同之处。神呼召以色列成为被拣选的百姓，并保证会帮助他们。

以赛亚书44:3记载：“因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地。我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。”

这里提到圣灵的浇灌，和约珥书2:28-32所记载的相似。如果你仔细读约珥的预言，就会看到，在五旬节的时候，这个预言还没有应验。根据使徒行传2章的记载，当彼得引用这个预言时，他说：“这正是先知约珥所说的：”他没有说：“先知约珥所说的已经应验了。”当使徒在耶路撒冷用方言说“神的大作为”时，群众嘲笑他们被“新酒灌满了”，而不是被圣灵浇灌了。所以彼得最主要是说：“你们不要为这事感到惊奇，因为到了末日就会发生同样的事。”

我们怎么知道，在五旬节的时候，这个预言还没有应验呢？理由有以下几点：第一，约珥书2:30-31记载：“在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。”这在五旬节的时候没有发生。第二，使徒行传的记载告诉我们，圣灵没有浇灌在所有人身上，但是约珥书2:28说：“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。”在使徒行传，圣灵首先浇灌在一百二十个人身上，然后浇灌在三千个信徒身上，不是浇灌在“所有人”的身上；在二千多年之后的今天，圣灵也还没有浇灌在所有人身上。当时的耶路撒冷，大概有五十至一百万人口，就算想像力再好，也不会有人说当时约珥的预言已经应验了。约珥的预言会在未来应验。因此，对神来说，最伟大的日子还没有到。

以赛亚书44:9-20是针对偶像的精彩辩论。先知所用的方式是一面倒的讽刺。制造偶像的人见证他们的偶像是毫无感觉的。偶像和人不一样，并没有能感受的五官，偶像不能听、不能看、不能说、不能闻，没有感觉。保罗说偶像是“虚无的”，不能帮助人。

以赛亚书44:10-11记载：“谁制造神像，铸造无益的偶像？看哪，他的同伴都必羞愧。工匠也不过是人，任他们聚会，任他们站立，都必惧怕，一同羞愧。”

先知以赛亚问：“你们为什么花时间作偶像呢？你应该感到羞耻才对。你们弄错了。你们不能制造神；是神造了你们！”接着，以赛亚继续描写人们制造偶像的情形。

以赛亚书44:12-14记载：“铁匠把铁在火炭中烧热，用锤打铁器，用他有力的膀臂锤成；他饥饿而无力，不喝水而发倦。木匠拉线，用笔划出样子，用刨子刨成形状，用圆尺划了模样，仿照人的体态，做成人形，好住在房屋中。他砍伐香柏树，又取柞（或译：青桐）树和橡树，在树林中选定了一棵。他栽种松树，得雨长养。”

铁匠努力用金属铸造偶像，但他的劳力使他体力不支，显明他只不过是个人而已。铁匠费尽劳力、才干、时间、金钱来制作偶像，又得到什么呢？什么都没得到！那是虚无的。人制造偶像，最早是从森林开始，但其实，是神造了树木！只有神能创造树木。

以赛亚书44:15记载：“这树，人可用以烧火；他自己取些烤火，又烧着烤饼，而且做神像跪拜，做雕刻的偶像向它叩拜。”

制造假神剩下来的碎片和木屑，可以用来点火取暖，也可以烧火做饭。这是制造偶像惟一实际的贡献。其实木屑很有用，但偶像却是没有用的。偶像不能为你取暖、不能煮饭、不能帮助你、不能救你，偶像什么都不能作。神要以色列人注意拜偶像是愚昧的事。我们当中一定有人把注意力放在让自己远离神的事上。偶像不能帮助我们，不能提升我们，也不能带给我们喜乐，偶像永远也不能救我们。

制造偶像者关心的不是信仰，而是物质。他们首先解决衣食住行，再用剩余的东西制造偶像。信仰是生死攸关的问题，要摆在首位。他们却首先满足自己的欲望，然后才制造偶像。今天我们也可看到此类“信仰”渗入基督教。许多信徒想先解决自己的事情后，再敬拜神，结果未能参加崇拜。这样的信仰无异于制造偶像。

以赛亚书44:28记载：“论居鲁士说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。”

请记住这节经文应该是属于下一章的。这是关于古列的精彩预言，圣经在古列出生前两个世纪就提到他的名字；他被称为“我的牧人”。异族的王能有这样的名称，是惟一的例子。以赛亚书45章继续44章的主题，这里的居鲁士就是古列；要知道章节的区分是人为的。古列这个名字在他出生二百年前就已经命定了。这个不寻常的预言，让反对者批评先知们的想像力太丰富了，他们认为以赛亚书的这一段是由无名氏写的。以赛亚在古列出生前两个世纪就能够叫出古列的名字，太震撼了。问题是：“为什么要在古列出生前两个世纪，就先标出他的名字呢？”我相信有三个理由，最主要的理由是为了确认他的身分。当古列出现的时候，人们就不会不信以赛亚所说的话。此外，古列负责颁布让以色列民回归故土的命令。以赛亚借着神的启示讲出古列的名字的另外一个理由是：可以证明以赛亚预言的正确性。如果在二百年前，以赛亚能正确地预言古列，他也能正确地预言在七百年后为童女所生的那一位，祂的名字叫以马内利（意思是“神与我们同在”）。以色列人都期待弥赛亚的降临。请注意，神称古列为“我的牧人”，说他“必成就我所喜悦的”，要重建耶路撒冷。要记得，神用亚述俘虏北国以色列，用巴比伦毁灭耶路撒冷，俘虏南国犹大。神使用恶人，再以他们所做的事审判他们。但古列不同，神称他为“我的牧人”，他“必成就我所喜悦的”。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入以赛亚书45章的研读与查考，请你提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！