以赛亚书,在上一次节目,我们查考与分享了以赛亚书43:8-44:28的内容,让我们先来重温一下。以色列的任务就是作见证,向世人宣告神及其作为。今天的信徒都有责任为神作见证。人们通过你的言行举止来认识独一的真神。他们不能直接看见神,但他们可以看见神在你身上动的工。以赛亚书43:15-21描述了人们在被奴役之下要再次“出埃及”。正如以色列人在出埃及之前为奴一样,他们向神呼喊,神再次垂听并拯救他们。一次新的耶稣基督福音家园:以赛亚书查经,讲章,穿越圣经,以色列,巴比伦,偶像,耶和华,的人,先知,波斯,这是,我是,圣经,耶路撒冷,他们的,以色列人,宝物,让我们

以赛亚书(34)在将来的拯救中,人将在完全的平安中与神同住。神不仅给人未来的希望,也提供现今需要的帮助(赛45:1-46:9) -《穿越圣经》

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以赛亚书(34)在将来的拯救中,人将在完全的平安中与神同住。神不仅给人未来的希望,也提供现今需要的帮助(赛45:1-46:9) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了以赛亚书43:8-44:28的内容,让我们先来重温一下。

以色列的任务就是作见证,向世人宣告神及其作为。今天的信徒都有责任为神作见证。人们通过你的言行举止来认识独一的真神。他们不能直接看见神,但他们可以看见神在你身上动的工。

以赛亚书43:15-21描述了人们在被奴役之下要再次“出埃及”。正如以色列人在出埃及之前为奴一样,他们向神呼喊,神再次垂听并拯救他们。一次新的“出埃及”将要在旷野发生。过去的神迹与神在将来为百姓所做的相比,根本算不上什么。

每次献祭时,百姓要献上一头贵重的祭牲,并求神赦罪。可是人们献给神的却是罪而不是祭。这种讽刺性的说明,显示了以色列在罪恶中陷得多么深。

人很容易提醒别人过去的罪愆。神赦免我们的罪后,就彻底不计了。我们不必害怕神会“秋后算帐”。我们也要赦免别人,因为神赦免了我们的罪。

耶书仑是以色列的另一个名字,意思是“正直的一位”,这个名字有时用于诗句中,比如,申命记32:15记载:“但耶书仑渐渐肥胖,粗壮,光润,踢跳,奔跑,便离弃造他的神,轻看救他的磐石;”

以色列因为自己属于神而自豪的时候就要来到了。如果我们真属神,我们应毫无羞愧,并乐意让每一个人知道我们与神的关系。

在以赛亚书44:9-20中,以赛亚描述了人们如何制造自己的神。他们是用当柴烧的同一棵树造神,真是荒诞!我们有没有自己制造的神(比如金钱、名誉或权力)呢?我们不能指望它们给我们的生命加添任何力量。

神说我们应事奉我们的创造者。拜偶像的人却恰恰相反。他们去事奉或敬拜他们所造出来的东西,而不是造他们的那一位。我们的造物主为让我们从罪中得自由,付出了代价。相形之下,偶像从来没造过谁,也从未救过我们脱离罪恶。

“假先知”就是那些自称带来“神的信息”的人。“占卜的”是那些为了自己的好处捏造兆头的人。因为神是真理,神是所有教导的标准,神的话就是绝对真理。神的话绝对正确,我们可以用神的话去衡量所有的教导。如果你对某一个教导不敢肯定的话,你就要用神的话来检验。神谴责了假先知,因为他们的劝告与神的道相违背。

以赛亚在主前740-681年间作先知。大约在居鲁士登基的一百五十年前(即主前559-530年),以赛亚就提到了他的名字!后来的历史学家说,居鲁士读到了这一预言非常感动,并且如实执行。以赛亚对耶路撒冷发出的毁灭预言,比事件实际发生的时间(即主前586年)提前了一百多年;对圣殿必被重建的预言,比实际发生的时间(即主前586年)早了二百年,这些预言很清楚是来自一位知道未来的神。

接下来,我们继续研读与查考以赛亚书45:1-46:9的内容。

以赛亚书45:1-3记载:“我─耶和华所膏的居鲁士;我搀扶他的右手,使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带,使城门在他面前敞开,不得关闭。我对他如此说:我必在你前面行,修平崎岖之地。我必打破铜门,砍断铁闩。我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你,使你知道提名召你的,就是我─耶和华、以色列的神。”

这个预言令人惊奇。以赛亚提到居鲁士的名字之后二百年,居鲁士才出现在历史记载中。居鲁士来自东方的波斯。考古学家在伊朗发现他坟墓的废墟。当你读他的碑文,你就知道他是一个谦卑、倚靠神的人。许多重要的领袖都爱吹牛、爱说谎,对他们所说之话的可信度要打折扣。他们留下来的记录都夸大了自己的伟大,像现代的政客一样让人不能信任。

但居鲁士不同,他没有夸大、没有吹牛,他征服了世界!还有,神称居鲁士为“耶和华的受膏者”,这个头衔只用在主耶稣身上。为什么神把这个头衔冠在居鲁士身上呢?因为他成就神的旨意,把以色列人从被掳中救出来,让他们回到应许之地。他还鼓励没有回去的以色列人,赠送丰盛的金、银和宝物给以色列人带回去。在这方面,居鲁士是以色列人温柔的弥赛亚,隐约地预表将要降生的耶稣基督。

“使城门在他面前敞开”,这句意义重大。先知清楚地提到巴比伦好几次把城门关了,让以色列人不能回到巴勒斯坦。居鲁士打开这些城门让以色列人走出去,可以自由地回归故土。现在神对居鲁士说:“我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你,使你知道提名召你的,就是我─耶和华、以色列的神。”巴比伦丰富的宝藏,也就是过去的巴比伦王在战争中从各国掳来的宝物,尤其是从耶路撒冷掳来的宝物,全都落在居鲁士手中。

以赛亚书45:4-5记载:“因我仆人雅各,我所拣选以色列的缘故,我就提名召你;你虽不认识我,我也加给你名号。我是耶和华,在我以外并没有别神;除了我以外再没有神。你虽不认识我,我必给你束腰。”

神在居鲁士认识神之前就拣选了他,我们可以合理地推断,居鲁士认识永活的真神。以斯拉记1:2记载:“波斯王居鲁士如此说:‘耶和华天上的神已将天下万国赐给我,又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。”

以赛亚书45:6-8记载:“从日出之地到日落之处使人都知道除了我以外,没有别神。我是耶和华;在我以外并没有别神。我造光,又造暗;我施平安,又降灾祸;造作这一切的是我─耶和华。诸天哪,自上而滴,穹苍降下公义;地面开裂,产出救恩,使公义一同发生;这都是我─耶和华所造的。”

这是惊人的宣告,说到万有之前的创造。神说:“我造光,又造暗;我施平安,又降灾祸;造作这一切的是我─耶和华。”

波斯教从波斯开始,他们信玛兹达是光明的神。神说神创造了光,除祂以外,没有别的神。波斯人非常接近真理,很多人觉得奇怪,为什么在诸多宗教中,他们会只拜一个偶像。因为他们和以色列接触过,以色列是世人的见证。波斯教认为黑暗是恶灵、是邪恶的偶像。事实上,神造光,也造暗。

“又降灾祸”的“灾祸”是“邪恶”的意思,这里是指“忧愁、困难、悲剧”,这都是邪恶的果子、罪的果实。正如罗马书6:23所说的:“罪的工价乃是死”。如果你沉溺在罪中,你就要付代价!我们活在一个善恶对立的时代,对就是对,错就是错。正如圣经出埃及记20:13-15所说的:“不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。”谁该遵守圣经?神说如果你沉溺在罪中,你就要付代价。神创造宇宙,当你越过神所定的界线时,你不需要其他审判者;神会亲自处理的。因此神说,神就是创造光和暗的那一位神。在回答波斯教拜光的偶像时,神说:“我要你知道,光不是神。是我创造了光。”

以赛亚书45:9记载:“祸哉,那与造他的主争论的!他不过是地上瓦片中的一块瓦片。泥土岂可对抟弄他的说:你做什么呢?所做的物岂可说:你没有手呢?”

为什么反抗神?你一定会输的。神说:“不必和我赌,不必和我争,不要以为你能和我争。到庭外和解吧。”以赛亚书1:18记载:“耶和华说:你们来,我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红,必变成雪白;虽红如丹颜,必白如羊毛。”不要和神赌,当神掷骰子时,神知道会出现几点,可是你完全不知道。

以赛亚书45:11-13记载:“耶和华─以色列的圣者,就是造就以色列的如此说:将来的事,你们可以问我;至于我的众子,并我手的工作,你们可以求我命定(原文是吩咐我)。我造地,又造人在地上。我亲手铺张诸天;天上万象也是我所命定的。我凭公义兴起居鲁士(原文是他),又要修直他一切道路。他必建造我的城,释放我被掳的民;不是为工价,也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。”

本段解释神拣选居鲁士的理由。10节,神断然斥责以色列的抱怨。本段鼓励以色列百姓向神祈求他们的将来。神有能力应允以色列的祷告,先知在此指明神拯救以色列的具体方法。

以色列会一直延续、直到永恒。神要我们注意这个主题。

以赛亚书45:17记载:“惟有以色列必蒙耶和华的拯救,得永远的救恩。你们必不蒙羞,也不抱愧,直到永世无尽。”

以色列蒙救恩是到永远的。神说:“以色列会被审判,会被巴比伦掳去,但余民最终会回到故土。你们心里还是悖逆,但我要救你。”神再次邀请他们,到今天还敞开着大门在邀请。

以赛亚书45:22记载:“地极的人都当仰望我,就必得救;因为我是神,再没有别神。”

神用这节经文,让一个人无意中带领某位著名教授信主。一个礼拜天早上,教授要去教会,当时一场暴风雪袭卷整座城市。教授只好去附近一个小教会。这场暴风雪非常的猛烈,让原本要讲道的牧师也无法到教会来,于是有一个人站起来说了一些话。教授不知道那个人是谁,只知道他没有受过什么教育。那人用以赛亚书45:22讲道,他说:“神说你要仰望神,就必得救。”这时他已经没有话好说了,他把所知道的全都说完了,所以,他开始提高嗓门,声音好像打雷,他大吼大叫,用力敲着讲台说:“地极的人都当仰望神,就必得救。”他看到会众中年轻的教授坐在那里,脸上很忧愁。他就对教授说:“你要仰望主耶稣,你就必得救。”教授是个非常聪明的人,他听了这个人的建议,他仰望主耶稣,真的信主了。

以赛亚书46章是圣经中对拜偶像最精彩的讽刺之一。本章一开始,特别宣告巴比伦偶像的失败。这很奇怪,因为巴比伦还没有成为世界强权,也不是以色列的敌人。但巴比伦是所有偶像崇拜的来源,所以先知在宣告巴比伦偶像失败之后,继续责备所有的偶像崇拜,命令以色列不要离弃真神耶和华。

以赛亚书46:1记载:“彼勒屈身,尼波弯腰;巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上,他们所抬的如今成了重驮,使牲畜疲乏,”

彼勒和尼波是巴比伦的偶像。彼勒是巴力的简称,原文与别西卜属同一个字根,别西卜是撒但的另外一个名字。“尼波”意思是“说话的或先知”。当保罗和巴拿巴到了路司得,当地人以为巴拿巴是彼勒或宙斯,认为保罗是尼波或是希耳米,因为他带头说话。偶像的背后就是拜撒但,这在我们社会已经很普遍。圣经一再警告我们这是一场属灵的战争。神把自己和没用的偶像对照,偶像是重担,神是百姓爱的源泉和力量。

以赛亚书46:3记载:“雅各家,以色列家一切余剩的要听我言:你们自从生下,就蒙我保抱,自从出胎,便蒙我怀搋。”

神说:“以色列啊,我一直抱着你,就像怀胎的妇人一样。”

以赛亚书46:4记载:“直到你们年老,我仍这样;直到你们发白,我仍怀搋。我已造作,也必保抱;我必怀抱,也必拯救。”

这是真假的区别。神不仅背负以色列国,也背负着每个人,从摇篮直到坟墓。我问你:“是你的宗教背负你,还是你背负你的宗教?”神背负我们的罪。以赛亚书53:4记载:“他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。”神也背负我们的忧虑和重担。彼得前书5:7记载:“你们要将一切的忧虑卸给神,因为他顾念你们。”到今天,神还背负着我们。申命记33:27记载:“永生的神是你的居所;他永久的膀臂在你以下。他在你前面撵出仇敌,说:毁灭吧。”

请注意神怎样说偶像。

以赛亚书46:5记载:“你们将谁与我相比,与我同等,可以与我比较,使我们相同呢?”

很难去解释神,因为神是无限的,我们是有限的,我们活在有限的宇宙中。没有一样可以与神相比。如果把神局限在我们的用字上,就毫无意义。神不是用人的语言可以形容的,因此这是神要道成肉身、降世为人的原因之一。人只有借着耶稣基督才可以认识神。下面这一节经文讽刺拜偶像的人。

以赛亚书46:6记载:“那从囊中抓金子,用天平平银子的人,雇银匠制造神像,他们又俯伏,又叩拜。”

这是金属造的偶像,比木头做的昂贵又好看。人的钱都花在制作偶像上了。如果一个人没有什么钱,他就买便宜的偶像。如果他很有钱,他就买贵的偶像。其实就等于他在拜自己买的工艺品,这就是自我崇拜,是人文主义的形式。真正的考验来了。

以赛亚书46:7记载:“他们将神像抬起,扛在肩上,安置在定处,它就站立,不离本位;人呼求它,它不能答应,也不能救人脱离患难。”

他们把偶像扛在肩上,回到家的时候,就把偶像放在角落里!请听神怎么说。

以赛亚书46:9记载:“你们要追念上古的事。因为我是神,并无别神;我是神,再没有能比我的。”

今天,有很多现代的偶像。让我们勇敢地面对吧。你去教会的时候,有所得着吗?对很多去教会的人来说,那是他们的重担。他们就像背负了一个无用的偶像在身上。神要跟你说话,祂要赐福与你。祂不用你背负祂,祂要背着你。

每一个倚靠偶像的人,都应该停下来想一想,惟独真神揭示未来发生的事情,并定意成就祂一切的计划。祂要召唤居鲁士去释放神的百姓,脱离迦勒底人的辖制。

以赛亚书47章第三次预言巴比伦的灭亡,这在13-14章以及21章都曾预言过。46章以神对偶像的审判开始,也提到巴比伦的没落。这时的巴比伦还是个很小、不起眼的国家,约在一个世纪之后才变成世界强权。从巴别塔的时代,巴比伦就存在,一直在宗教上影响世人。巴比伦是所有偶像崇拜的源头,是偶像崇拜之母。对我们来说,巴比伦的过去躺在审判的瓦砾和废墟之中,将来是世界政治权力集中的地方,最后会落入顽固的君王敌基督的手中。我们看到,随着欧洲各国之间经济壁垒的打破,商业的结合即将实现;宗教的结合也渐渐出现。我们在古巴比伦已经看到这一切发生。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。下一次节目,我们将进入以赛亚书47章的研读与查考,请你提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再做说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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