以赛亚书（22）如果我们的灵命枯萎了，那就要鉴察一下自己，牢牢地抓住神（赛26:9-27:11） -《穿越圣经》

以赛亚书（22）如果我们的灵命枯萎了，那就要鉴察一下自己，牢牢地抓住神（赛26:9-27:11） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书24:5-26:8的内容，让我们先来重温一下。

在神审判犹大之后，留下的信徒将歌颂神的公义和荣耀。以赛亚为他那个时代的罪恶而悲痛，我们也因为周围的邪恶变得沮丧。在这时候，我们需要紧紧抓住神对未来的应许，并盼望神重建天地时向神歌唱。

“在高处的众军”是指敌对神的灵界力量。所有人，包括堕落的天使在内，都不能逃脱神的审判。

以赛亚知道神完成了神自己的计划，便欢呼赞美神。一想到神所回应的祷告，我们便要赞美神的信实。

穷人受到无情地压迫，他们在受苦，但神关心他们，神是他们的避难所。当我们受压迫或生活条件差的时候，我们可向神求安慰和帮助，耶稣说神的国属于穷人。

以赛亚对“万民”的预言是：外邦人将与犹太人在弥赛亚的筵席上，共同庆祝推翻邪恶、与神同在的永恒欢乐。这说明神要让祂的拯救信息传到全世界，不局限于犹太人。在欢宴期间，神要永远终止死亡，出席者将是那些始终靠信心生活的人。这就是为什么神的百姓说：“看哪，这是我们的神；……我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。”

主的话一出口必定实现，我们明白这些就会非常平静。当我们照神的旨意祷告，并祈求神的应许时，神会垂听我们的祷告并回应我们的要求。

以赛亚书25:8中的一部分被引用在哥林多前书15:54中，描述基督战胜了死亡。神最终的胜利，是在我们的最大敌人被击败的时候。本节的另一部分被引用在启示录21:4中，描述了神与其子民同在的感人场面。

摩押象征着所有坚持对抗神的民族。摩押也是以色列多年的敌人。

人们要在基督建立国度的日子里赞美神。以赛亚书26章是信心、赞美和默想的诗篇。神再次向以赛亚启示了未来。

在这个世界里，我们无法避开周围的争吵，但有了神，就是在混乱中我们也可以体会到真正的平安。当我们忠于神的时候，我们整个心态是平安的。得到了神不变的慈爱和无上权柄的帮助，我们便不为周围的骚乱所惊动。你若想要得到平安，就必须要信赖神。

很多时候，“义人的路”并不平坦，执行神的旨意并不容易，但面对艰难岁月的时候，我们从来就不孤独，因为有神帮助我们渡过困难，神会安慰并且引导我们，给我们指出这样做的目的和意义。神还会使我们的心集中在祂身上，并在我们前进的途中提供给养。神还赐给我们家人、朋友和导师，也赐予我们作决定的智慧和信靠祂的信心。所以我们不要绝望，要持守神的道路。

接下来，我们继续研读与查考以赛亚书26:9-27:11的内容。

以赛亚书26:9-15说：“夜间，我心中羡慕你；我里面的灵切切寻求你。因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。以恩惠待恶人，他仍不学习公义；在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严。耶和华啊，你的手高举，他们仍然不看；却要看你为百姓发的热心，因而抱愧，并且有火烧灭你的敌人。耶和华啊，你必派定我们得平安，因为我们所做的事都是你给我们成就的。耶和华─我们的神啊，在你以外曾有别的主管辖我们，但我们专要倚靠你，提你的名。他们死了，必不能再活；他们去世，必不能再起；因为你刑罚他们，毁灭他们，他们的名号就全然消灭。耶和华啊，你增添国民，你增添国民；你得了荣耀，又扩张地的四境。”

这段经文里提到的“主”，意味着生命的主人、护理者、掌管者、保护者、审判者、治理者。因此，耶和华必须作我们的主，因祂是创造我们的主。除自己以外，神不允许人将任何被造物放在人之上。在神的创造秩序中，人是被造物的代表。除神以外，人不必也不应该以其他被造物为主。

“夜间，我心中羡慕你；”“夜间”象征混沌的乱世，也指圣徒敬虔地来到神面前、静默思想的时间，不思罪恶而是思慕神。类似的用法，如以赛亚书21:11记载：“论度玛的默示：有人声从西珥呼问我说：守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？”诗篇16:7记载：“我必称颂那指教我的耶和华；我的心肠在夜间也警戒我。”

今天，我们必须承认与基督的关系是最迫切的。根据雅歌1:2-4的记载，新妇说：“愿他用口与我亲嘴；；因你的爱情比酒更美。”这是饶恕、平安、热情的亲吻。然后新妇承认她不够渴慕，于是说：“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”以赛亚表达了相同的想法：“夜间，我心中羡慕你；”

亲爱的听众朋友，我们对神有这份热情吗？我经常听到很多虚假的爱，很多人对属灵的知识一知半解。我看到人们假装敬虔，听见他们引用陈腔滥调的话，我厌烦常听到有人说：“我爱主，我要服事主。”当你晚上躺在床上时，你渴慕神吗？你真的要主吗？你对主有真正的热忱吗？你能说“愿你吸引我，我就快跑跟随你。”吗？到千禧年时，他们会唱：“夜间，我心中羡慕你；我里面的灵切切寻求你。”我承认有很多次自己远离神、跑在神前面，行在神的旨意之外，然后我就开始紧张了。我很沮丧地说：“我离开主了，我远离主了。我和主的关系不那么亲密了。”我很少看到有人这样呼求神。我不是批评，今天我们确实很少有机会能看到这种情况，当我发现这一点时，这对我的心是何等的祝福啊！

以赛亚书26:16说：“耶和华啊，他们在急难中寻求你；你的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆祷告你。”

过去余民透过祷告回转归向神，现在回想那些苦难的日子。

以赛亚书26:17说：“妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫；耶和华啊，我们在你面前也是如此。”

在大灾难时期，以色列国会像生产的妇人一样，非常痛苦！现在先知想到这段还没发生、还在未来的事。他从另一个角度看这件事。

以赛亚书26:18说：“我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样。我们在地上未曾行什么拯救的事；世上的居民也未曾败落。”

“所产的竟像风一样。”意思就是苦难没有产生实际的果效，这段期间恶人的心没有改变，继续亵渎天上的神。今天临到你的苦难，就像生产那么痛，若不是带出有价值的果效，就是像风一样地吹散了。我担心有人白白受苦，因为我们不明白，万事都互相效力，叫神的名得荣耀。请记住，以赛亚谈论的是将要来临的千禧年，如果我们能早点寻求神的话，就能活在类似千禧年的状态中。

以赛亚书26:19-21说：“死人（原文是你的死人）要复活，尸首（原文是我的尸首）要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。”

在神施行审判之时，或当圣徒遇到凭己力无法承受的巨大试炼、痛苦的时候，圣徒当隐藏起来向神祈祷。当然，圣徒首先要尽心尽力与撒但争战，传讲真理，但也要认识有时靠着人力，无法晓得神的智慧。诗篇31:20说：“你必把他们藏在你面前的隐密处，免得遇见人的计谋；你必暗暗地保守他们在亭子里，免受口舌的争闹。”

“地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。”神喜悦人悔改，因此常存忍耐。但终有一日，祂必施行最后的审判。在罗马书2:4-8，保罗也说：“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们；”

从以赛亚书25-27章，我们看到未来神国度的三重唱，这个主题在27章结束时划下句点。

以赛亚书27:1说：“到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼─就是那快行的蛇，刑罚鳄鱼─就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。”

“到那日”，这句使我们立刻想到未来，那是耶和华的日子。这一天的开始，和希伯来人的日子一样，是从晚上开始的，这就是大灾难时期，直到千禧年的国度时期。我觉得应该一直到永生，因为就像永远不会结束的日出一样。

“耶和华必用他刚硬有力的大刀”，这里的“耶和华的刀”就是神的道。在描写主耶稣再来时，启示录1:16是这样说的：“他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑；面貌如同烈日放光。”祂用这把利剑击打列国。希伯来书4:12说：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”这里是指神的道。神只要我们倚靠神的道而活。因着神的道，祂创造了万物，祂也要用神的道施行审判。神要审判谁？要“刑罚鳄鱼─就是那快行的蛇，刑罚鳄鱼─就是那曲行的蛇，”到那日，在神国度开始的时候，主耶稣要审判蛇、鳄鱼，也就是审判撒但。在启示录20:1-3，主耶稣说撒但会被关在无底坑中长达一千年之久。启示录12:9说：“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。”约伯记41:15说：“它以坚固的鳞甲为可夸，紧紧合闭，封得严密。”鳞甲是魔鬼的保护，撒但以为自己不会受到伤害，谁也不能动它。这就是它的骄傲。撒但不明白，到今天还是一样，它以为自己不会被审判，它可能以为全能神的审判不会撼动到它的权势。很多人不信将来会有审判，他们嘲笑这种想法，这就是撒但的想法。有位学者说，“快行的蛇”按照字面上是“移动快速的蛇”，代表底格里斯河，就是亚述；“曲行的蛇”代表蜿蜒的幼发拉底河，就是巴比伦；“海中的大鱼”代表尼罗河，就是埃及。这都不会影响“鳄鱼”，“鳄鱼”就是撒但，这反而强化了这种解释，因为撒但就是这些国家背后的势力。

以赛亚书27:2-5说：“当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌说：我─耶和华是看守葡萄园的；我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。我心中不存忿怒。惟愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把它一同焚烧。不然，让它持住我的能力，使它与我和好，愿它与我和好。”

我相信以赛亚书27章是从2节开始的，1节可能属于26章。这时主题改变了。

“当那日”是指千禧年，现在我们都可以唱。“有出酒的葡萄园”代表丰盛、丰收、丰富、喜乐。这和以赛亚书5章形成强烈的对比。以赛亚书5章的葡萄园之歌是挽歌，那里的葡萄园就是以色列，神要审判以色列，因为以色列没有结果子。但在这里，葡萄园是在千禧年中，充满了丰盛的果子。为什么？

在这里，神是农夫，祂绝不会再让葡萄园落入其他人手中。祂是时常看守葡萄园的农夫，昼夜守护葡萄园，所以没有敌人敢进来。这是对那些相信神和以色列关系已经结束的人说的。圣经说得很清楚，神和以色列的关系还没有结束。

在神的国度里，敌人也会与神和好，因为神从来没有停止怜悯。感谢神！神有丰富的怜悯，祂有丰富的恩典。就算一千万年之后，神的恩典仍然够我们用。我认为在天堂也需要神的恩典。

以赛亚书27:6-7说：“将来雅各要扎根，以色列要发芽开花；他们的果实必充满世界。主击打他们，岂像击打那些击打他们的人吗？他们被杀戮，岂像被他们所杀戮的吗？”

这节经文提出一个问题，以赛亚书已经回答了一部分：为什么神审判以色列比审判其他国家更严厉？因为启示带来责任。以色列有比较多的启示，因此，以色列的罪也比较深，神对以色列的处罚也就比较重。以色列比那些攻击他的国家遭受更严厉的惩罚。阿摩司书3:2说：“在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。”以色列所受到的处罚是严厉的，但神没有像毁灭别的国家那样毁灭以色列。诗篇118:18说：“耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。”神不会毁灭以色列。

以赛亚书27:8-9说：“你打发他们去，是相机宜与他们相争；刮东风的日子，就用暴风将他们逐去。所以，雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此：就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起。”

以赛亚用非常小的测量单位，表达以色列将受的审判，表明神的审判将很宽大。“东风”，指的是每年5月、10月从东侧沙漠地带吹到巴勒斯坦地区、极其干燥的热风，这种风有时会吹倒房屋、颠没船只，圣经以此描述审判的工具。

并不是为罪所受的苦难弥补了以色列人的罪。雅各的罪因血祭得洁净，国民的罪必因基督的血得赦免，正如今天你我是蒙恩的罪人一样。凡说神和以色列之间的关系已经结束了的人，根本没有读过以下这段经文。

以赛亚书27:10-11记载：“因为坚固城变为凄凉，成了撇下离弃的居所，像旷野一样；牛犊必在那里吃草，在那里躺卧，并吃尽其中的树枝。枝条枯干，必被折断；妇女要来点火烧着。因为这百姓蒙昧无知，所以，创造他们的必不怜恤他们；造成他们的也不施恩与他们。”

以色列所建立的城市必被摧毁，正如远离神的人所建立的城市一样。世上最大的废墟，就是全能的神审判的结果。为什么？因为他们拒绝光。他们不仅拒绝光，也拒绝神的儿子。

关于“坚固城”的意思，有以下两种观点：第一，指耶路撒冷；第二，指逼迫犹大的强大外邦国家。与以赛亚书6:11-12和以赛亚书24:11-12比较，第一种观点更为妥当；与以赛亚书26:1比较，可知地上的坚固城，指的是人凭己力坚守的城邑，必遭灭亡，惟有神所坚立的城邑永远牢固。

先知以赛亚深刻地表明人的堕落何等严重，结果又是何等令人痛心。经文仿佛让人从严厉的宣告中听到主心急如焚的爱的呼唤：“我的爱、我的被造物啊，你们当圣洁。”

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！