以赛亚书（24）耶路撒冷的百姓试图向神隐瞒他们的计划。但神鉴察我们，并知道我们的一切（赛28:18-29:17） -《穿越圣经》

以赛亚书（24）耶路撒冷的百姓试图向神隐瞒他们的计划。但神鉴察我们，并知道我们的一切（赛28:18-29:17） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书27:12-28:17的内容，让我们先来重温一下。

“以色列人哪，到那日，耶和华必从大河，直到埃及小河，将你们一一地收集，如同人打树拾果一样。”这里的“打”意味着“审判”。神审判大地的目的不是复仇，而是洁净。祂要修正我们并将我们领回到祂身边。神惩罚我们不光因我们有罪而让我们受苦，祂是要使那些忠心的人有更好的装备，更有效地服事祂。在这里，“小河”是指一条溪流或干枯了的溪涧。

以法莲代表的是北国以色列，它的许多国王都昏庸邪恶。所罗门之后以色列王国分裂，耶路撒冷在南国。北国的领袖希望同南国的同胞完全分离，所以竖起偶像来阻止人们去耶路撒冷的圣殿敬拜神，北国的百姓于是去拜偶像。以赛亚对以色列讲这样的信息，是为了警告以色列和犹大，并鼓励犹大在受到惩罚之前就要悔改。几年后，北国以色列就受到惩罚。

以赛亚书28:9-14刻划了人们对以赛亚信息的反应。他们实际上在说：“他对我们说话就像学校老师对小孩子讲话似的，我们不需要‘听课’，我们自己会作决定。”以赛亚向他们发出预言：亚述将要以他们更不喜欢的方式来“教育”他们。

犹大人虽害怕“如水涨漫”的亚述人。但他们不去信靠神，反而向其他势力求助。神警告他们，这是在与死亡立约，意指坟墓或死人。这一段可能是指希西家与埃及法老特哈加联合对抗亚述的联盟。神将取消这一协定，其结果是犹大在遭到亚述攻击时，埃及没有向犹大提供任何帮助。我们是否值得为了得到暂时的保护而出卖信仰呢？我们如果想得到持久的保护，就要转向那惟一能够救我们脱离死亡的神，向祂求助。

如果你要建造房屋，一定需要一个牢固的基础。以赛亚说基石或房角石将被放置在锡安城，这块房角石就是指弥赛亚，祂是我们建立生命的基础。今天，你的生命是建立在自己的成功或梦想的脆弱基础上呢，还是建立在一个稳固的基础上呢？

接下来，我们继续研读与查考以赛亚书28:18-29:17的内容。

以赛亚书28:18-22记载：“你们与死亡所立的约必然废掉，与阴间所结的盟必立不住。敌军（原文是鞭子）如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏；每逢经过必将你们掳去。因为每早晨他必经过，白昼黑夜都必如此。明白传言的必受惊恐。原来，床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体。耶和华必兴起，像在毗拉心山；他必发怒，像在基遍谷，好做成他的工，就是非常的工；成就他的事，就是奇异的事。现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了；因为我从主─万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事。”

本段经文预示神的审判必然会降临。大约一百年来，神的审判没有临到犹大，但审判的日子终将会临到的。

在地上贪婪追求的所有虚妄之事，最终成为令人掉进地狱的原因。哥林多前书15:55-57记载：“死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”

“床榻”和“被窝”象征人的能力，仅靠人的力量无法承受神的审判。

倘若犹大堕落，神亦会击打，犹如击打犹大的仇敌。神不会离弃神所拣选的百姓，但对选民的过错必严惩不贷。“好做成他的工，就是非常的工；”这句里的“工”，希伯来文的意思是“事”、“事务”、“事业”。

接下来的经文是讲神对百姓最后的审判，有如麦子和稗子的比喻。经文提到各种不同的谷类，以及各种不同打谷的方式。

以赛亚书28:23-26说：“你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢？因为他的神教导他务农相宜，并且指教他。”

这些谷类包括小茴香、大茴香、小麦、大麦、粗麦。

以赛亚书28:27-29说：“原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不用碌碡（原文是车轮；下同）；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。做饼的粮食是用磨磨碎，因它不必常打；虽用碌碡和马打散，却不磨它。这也是出于万军之耶和华─他的谋略奇妙；他的智慧广大。”

农夫在收割软的谷物时会很小心，每种谷类收割的方式都不一样。以赛亚说神的审判就像这样。审判被描写成像收割一样，每一个人、每一个国家，都因自己的行为和罪孽招致神的烈怒，注定了审判临到他们身上的方式有所不同。如果你心硬、一直抗拒神，你就是硬的谷类。硬的谷类必须裂开来，

以赛亚将神比作撒种的农夫，将选民比作种子，借此教导神的护理──首先，神按适宜的方法、所定的时日、顺序与比例，统治自己的百姓；其次，从种子的角度来看，种子的壳，也就是罪恶，必须得到清除。以赛亚将除去罪孽的责备与磨练比作打谷。稗子将被烧灭，种子虽然经历打谷之苦，但在末日却得以收回放入神的谷仓（天国）；第三，一切智慧与能力皆在于神，确保了预言的真实性与权威性。

以赛亚书29章的预言是针对耶路撒冷的，从亚述王西拿基立的入侵开始，经过耶路撒冷被外邦人践踏、入侵者要毁灭耶路撒冷，最后弥赛亚要建立神的国度，到时救主的脚要踏在橄榄山上。我们把这一章和马太福音23:37-24:2、路加福音13:34-35、21:20-24所记载，主耶稣在耶路撒冷的讲道作个对照，就更能明白其中的真理。

以赛亚书29:1记载：“唉！亚利伊勒，亚利伊勒，大卫安营的城，任凭你年上加年，节期照常周流。”

我们必需要明白：耶路撒冷城是根据亚利伊勒的头衔命名的。亚利伊勒在希伯来原文中是“神的狮子”的意思。撒母耳记下23:20记载：“有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事；他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子，又在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子，”在以西结书43:13，同样的字被译作“祭坛”，在某些情况下，有“神的祭坛”的意思。这两个名字都是耶路撒冷城的头衔。以赛亚书29:1这里更进一步将其视为“大卫安营的城”。狮子是家族的标志。根据启示录5:5的记载，主耶稣被称为“犹大支派中的狮子”。耶路撒冷是神圣殿的所在地，当然，祭坛也在那里。这是对耶路撒冷可怕的预言。这个预言从以赛亚时代开始就应验了，直到如今。如果你走在耶路撒冷的街上，你就明了这个预言已经应验，而且还会继续应验下去。

以赛亚书29:2说：“我终必使亚利伊勒困难；她必悲伤哀号，我却仍以她为亚利伊勒。”

这是对耶路撒冷的审判。

在以赛亚书29:1-2上，“亚利伊勒”一般指犹大圣城耶路撒冷，2节下的“亚利伊勒”指祭坛，牺牲之血被集中在一起焚烧。此处预言好像该隐那样，只是在形式上敬拜神的这些可憎的祭司长及犹大，将如亚利伊勒一样被火焚烧净尽。

以赛亚书29:3-5说：“我必四围安营攻击你，屯兵围困你，筑垒攻击你。你必败落，从地中说话；你的言语必微细出于尘埃。你的声音必像那交鬼者的声音出于地；你的言语低低微微出于尘埃。你仇敌的群众，却要像细尘；强暴人的群众，也要像飞糠。这事必顷刻之间忽然临到。”

这个预言是在尼布甲尼撒攻打耶路撒冷时，在这城被毁之前说的，正如在路加福音21:24主耶稣说：“他们要倒在刀下，又被掳到各国去。路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”外邦人到今天还在耶路撒冷的街道上践踏。相比其他的城市，耶路撒冷受到更多的围攻和被掳。我看到一份记录说，历史上耶路撒冷被围攻过二十七次，每一次都受到践踏和毁灭。常听人说：“我们到耶路撒冷去，走一趟主耶稣走过的路。”这句话说得不对，你不可能再走主耶稣走过的地方，因为今天的耶路撒冷比主耶稣时代要高很多。比方说，今天的毕士大池子大约低于地面五十呎。主耶稣曾经去过那里。今天的奥玛清真寺一百多英呎以下的地方，很可能是所罗门圣殿的所在地。这个城被毁过很多次，每一次被夷平，又在废墟中重建起来。先知尼希米当时就是在废墟和残骸中重建耶路撒冷的城墙。在重建时，不需要再运石头进来，因为当地的石头多到用不完。地球上没有一个地方比耶路撒冷及其附近地区有更多的石头。那个地带崎岖不平，易守难攻，因此也成为了敌人难以攻下耶路撒冷的原因之一。

以赛亚书29:6-8说：“万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风，并吞灭的火焰，向她讨罪。那时，攻击亚利伊勒列国的群众，就是一切攻击亚利伊勒和她的保障，并使她困难的，必如梦景，如夜间的异象；又必像饥饿的人梦中吃饭，醒了仍觉腹空；或像口渴的人梦中喝水，醒了仍觉发昏，心里想喝。攻击锡安山列国的群众也必如此。”

根据撒迦利亚书14章的记载，耶路撒冷最后一次被攻陷的情况最惨，但是到最后，神会介入、拯救百姓免被灭绝。神的敌人想进入耶路撒冷、建立自己的王国的梦想会破灭，神会践踏他们，神要建立自己的国度。

试图一口就吞灭神子民的亚述，顷刻之间沦为细尘飞糠。因神亲自以雷轰、地震、大声、旋风、暴风、火焰击打他们。由此，我们深深认识到以下几点教训：第一，神与人有天壤之别，言语不足以形容；第二，不可与神为敌；第三，感谢、信靠神的慈爱，因祂情愿如此待我们。

以赛亚书29:9-10记载：“你们等候惊奇吧！你们宴乐昏迷吧！他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒。因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知；你们的头就是先见。”

我说过，以赛亚是平凡的先知，他所说的预言正好符合我们的文化。神真的使以色列民沉睡了吗？神怎么做呢？神不断给以色列话语，可是他们不断地抗拒。他们不接受神的真理。他们不明白，显明他们是盲目的。因此神使百姓沉睡，使他们盲目。即使是先知和国君也没有预期到神会拯救。他们像神的敌人一样，对未来是盲目的，就像烂醉的人一样。

以赛亚书29:11-12说：“所有的默示，你们看如封住的书卷，人将这书卷交给识字的，说：‘请念吧！’他说：‘我不能念，因为是封住了。’又将这书卷交给不识字的人，说：‘请念吧！’他说：‘我不识字。’”

在神最后施行拯救之前，人们的态度（包括神百姓的态度）都一样，他们认为预言太深了，听不懂，于是预言被封住了，使他们完全不能明白。这也是现今很多教会领袖和牧师的态度。有神学院教授和牧师说：“启示录是一卷被封住的书。没有人能够明白。”这些人说的和以赛亚时代的人一样。也有人说他们太忙了，没有时间读圣经。基督徒会找各种借口掩饰他们忽略了圣经。“启示”，原文是“揭开”的意思。神把启示录的封印除去，使人能够明白。就某种意义而言，启示录是圣经中很简单的一卷书，但你必须先把前面的六十五卷书读懂了。启示录是圣经最后一卷书，你当然不应该从这里读起。这卷书的组织很完整，我认为这卷书是圣经中最容易写出大纲的一卷书。有人说启示录是象征性的、是被封住的书、是不可能读懂的书，这说法太荒唐了。以赛亚时代的人就这么说。如果你也这样说，小心神会审判你，因为当神要让你懂时，你不愿睁开眼睛，你对光是盲目的。请听神在启示录1:3说：“念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。”启示录22:10记载：“他又对我说：‘不可封了这书上的预言，因为日期近了。”这不是一卷被封住的书。

以赛亚书29:13-14记载：“主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏。”

如果你活在以赛亚的时代，你会奇怪以赛亚到底在说什么，因为百姓都去圣殿。圣殿很挤，献祭的时候，人很多。圣殿有给男人去的地方，也有给女人去的院子，还有一个院子是给外邦人去的。神为什么还要挑剔呢？他们全都有去圣殿，但只是用口遵守所有的仪式。就好像现代的信徒背诵主祷文和《使徒信经》一样，但这些仪式对他们来说没有任何意义，他们不信所背诵的，他们不接受神的话。神说他们的心远离神，因此他们要受审判，这也是今天神要审判我们的原因。今天世人的咒诅往往是宗教定型。神希望你摆脱宗教而全然信靠基督。宗教反成了障碍。不久以前，我对一个人说了这些话，他立刻反驳说：“我跟你说，我是有宗教的。我天生就是有宗教的。”人有堕落的本质，也有宗教的本质。我告诉他，他应该摆脱他的宗教，因为我不是一个宗教人。当我这样说的时候，他满脸疑惑地说：“我不相信有哪一个牧师不是宗教化的。如果你不是宗教化，那你是什么？”我说我是来到基督面前的罪人，我和基督有亲密的关系。这不是宗教，而是神与人之间的关系。你有基督吗？这很重要。

以赛亚书29:15记载：“祸哉！那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说：谁看见我们呢？谁知道我们呢？”

“谁看见我们呢？谁知道我们呢？”这与无神论者的口号相似。他们不仅否认神的存在，而且完全没有关于神的知识，毫不敬畏神。

这里又有一个“祸哉”，对神的百姓来说是很严重的。本章有两个灾祸：第一，百姓以为神没看到、神不知道；第二，他们以为可以逃过一劫。

以赛亚书29:16-17记载：“你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？被制作的物岂可论制作物的说：他没有制作我？或是被创造的物论造物的说：他没有聪明？黎巴嫩变为肥田，肥田看如树林，不是只有一点点时候吗？”

现在要看未来了。将来有一天，耶路撒冷和应许之地会满了尊荣和荣耀。神和这个城市的关系还没结束。神已经审判了他们，还会再审判。但耶路撒冷会再重建，到时会变成神的城。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！