以赛亚书（30）希西家向巴比伦王的使者展示家中和全国的财宝及军器；以赛亚安慰的话（赛39:1-40:11） -《穿越圣经》

以赛亚书（30）希西家向巴比伦王的使者展示家中和全国的财宝及军器；以赛亚安慰的话（赛39:1-40:11） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书37:17-38:22的内容，让我们先来重温一下。

“因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。”这是亚述常用在俘虏身上的刑罚。把俘虏的鼻子用钩子钩住，把嚼环放在嘴里来牵着他们走，表示对俘虏的羞辱。

神会因自己的荣耀，以及记念祂对大卫的应许之缘故，而保护耶路撒冷。亚述已冲撞了神，他们不会成为神手中惩罚耶路撒冷的工具。耶路撒冷所不能做的，神将为他们而做到。如果我们对神有足够的信心并向神求问的话，祂也会为我们做不可能做到的事。

西拿基立的死在以赛亚书10:12、33-34，以及37:7中都有所预言。他的死在列王纪下19章中也有记载。

当以赛亚找到希西家的时候，希西家病得很厉害。以赛亚告诉他要死的消息，希西家马上转向了神。神答应了他的祷告，让希西家多活了十五年。在回答急切的祷告时，神也可以改变我们的生活。如果你想要彻底的改变，并以这种转变荣耀神的话，那你就要毫不犹豫地向神求告。

根据历代志下32：24-26，就在希西家得到了医治和解救的双重神迹之后，他犯了骄傲的错误。后来他和他的臣仆谦卑下来，神就免除了对好几代人的审判。

希西家认识到他的祷告带来了解救和赦罪。他的话“阴间不能称谢你”，可能表示他不知道神对那些信神的人在未来的赐福；也或许他是说死人无法赞美神。无论哪种情形，希西家知道是神救了他的性命，所以他在诗歌中赞美神。希西家认识到，一些好的东西来自他的痛苦经历。如果你也在困难中挣扎，那就向神祷告求祂的帮助，从挣扎中得到益处。

希西家说到了将主的喜乐由父亲传给子女、代代相传的重要性。经过几个世纪，信心的产业临到了我们，是因为那些信心的男女将神的信息传给了我们。

有位牧师生病时想起希西家的故事。他祷告说：“如果你让我活下去，我保证会遵行你的旨意，继续传福音。”因此这位牧师尽心、尽力、尽本分，不敢让神失望。但神也不要他工作过劳而死，一切都该合情合理。经历像希西家那样的神迹之后，人会有远离神的危险。你可能认为希西家应该会更亲近神的，但没想到希西家远离神了。

接下来，我们继续研读以赛亚书39:1-40:11的内容。

犹大的敌人从亚述变成巴比伦，这是这一段经文的特色。这时的巴比伦还是幼发拉底河岸苟延残喘的小城，不能跟亚述相提并论。可是巴比伦必然会成为外邦人中最伟大的国家，就像金头一样，使得以赛亚书39章格外有意义。这一章显示希西家一生中最大的错误，以及他人性的脆弱和软弱。往往在重大属灵得胜之后，最大的失败也随之而来。

以赛亚书39:1记载：“那时，巴比伦王巴拉但的儿子米罗达‧巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。”

米罗达‧巴拉但这个人对我们是没有意义的，但他的名字却有意义。“米罗达”意思是“反抗者”，“巴拉但”意思是“不是神”。接续米罗达‧巴拉但作王的是宁录，宁录是巴比伦的国父，代表反抗神的是撒但，撒但就是“世界的神”。

米罗达‧巴拉但差派使者带了一封信来谄媚希西家。这些使者说：“巴比伦王很关心你，听说你病了，又好了，所以他要送一份礼物来恭喜你。”

以赛亚书39:2记载：“希西家喜欢见使者，就把自己宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油，和他武库的一切军器，并所有的财宝都给他们看；他家中和全国之内，希西家没有一样不给他们看的。”

这时，希西家没有失去什么财宝，这些财宝都是大卫和所罗门所收藏的。希西家犯了一个大错，就是炫耀他的金银，因为他富可敌国。历代志下32:27-29记载：“希西家大有尊荣资财，建造府库，收藏金银、宝石、香料、盾牌，和各样的宝器，又建造仓房，收藏五谷、新酒，和油，又为各类牲畜盖棚立圈；并且建立城邑，还有许多羊群牛群，因为神赐他极多的财产。”希西家怎样接待巴比伦的大使，是件有趣的事。他们送他一份礼物和巴比伦王写的慰问信。希西家没有把信打开，摊在神面前，像他把亚述王写的信摊在神面前一样，他反而把信放在一边。他们谄媚他，于是他给来宾贵宾级的待遇。他带他们参观耶路撒冷。所罗门垄断了黄金市场，以及几个重要的市场。这一切都藏在耶路撒冷。希西家愚蠢地向客人炫耀这些大笔财富。巴比伦使者们回去禀报巴比伦王说，当他们国家渐渐强大起来的时候，只要透过战争，就可以把这些财宝拿到手。

希西家犯了一个大错，他要服事神的誓言归于无有。当初面对死亡时，他迫切寻找神，如今却改变心意。为证明自己与巴比伦站在同一战线上，不惜夸耀自己的财宝。希西家不该给他们看财宝，而应见证使日影在日晷上后退十度、医治自己的神之恩典。以赛亚听说了这些事。

以赛亚书39:3记载：“于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：‘这些人说什么？他们从哪里来见你？’希西家说：‘他们从远方的巴比伦来见我。’”

希西家觉得自己没什么不对，但以赛亚却看出了危险。

以赛亚书39:4记载：“以赛亚说：‘他们在你家里看见了什么？’希西家说：‘凡我家中所有的，他们都看见了；我财宝中没有一样不给他们看的。’”

希西家极其愚蠢。

以赛亚书39:5-7记载：“以赛亚对希西家说：‘你要听万军之耶和华的话：日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样；这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去、在巴比伦王宫里当太监的。’”

希西家像个小丑。他不该把财宝向陌生人炫耀。

希西家的罪，是当时蔓延在犹大百姓中诸般罪恶的一种代表。借此，神向整个民族宣告审判，耶路撒冷城被攻陷后，财宝就会被夺去，意味着耶路撒冷最终的灭亡。当然，百姓亦有罪，并非只因希西家而无辜灭亡。但领袖的罪孽，必带来全民族的灭亡。

根据列王纪下24-25章，以及但以理书1章的记载，以赛亚的预言完全应验了。

以赛亚书39:8记载：“希西家对以赛亚说：‘你所说耶和华的话甚好，因为在我的年日中必有太平和稳固的景况。’”

希西家回答以赛亚的话很奇怪。他的意思是：“只要在我有生之年不发生就好了。”他希望在他有生之年不发生这些事，但他的儿子、孙子、曾孙怎么办呢？这些事会发生在他们的时代。希西家的寿命延长了十五年。这样好吗？不好。他活像个小丑。在这十五年中发生了三件可怕的事。这一章就在这些历史事件中结束了。

我们可从两个角度思考希西家的话。一方面，希西家只满足于即时的安泰，不顾后人的遭遇；另一方面，如同大卫与拔示巴同居，听到先知拿但的警告，立刻悔改认罪一样，希西家也谦卑地顺从了先知以赛亚的警告。若是后者悔意，表明希西家认识到将要临到犹大的震怒，是他犯罪付出的极大代价。人认识到神的震怒是罪的代价，就会认识到神是公义的，也会知道自己所要受的震怒比当受的要轻。若是前者态度，他不过是愚昧人，只安于现状，不知为明日作预备。

以赛亚书40章把我们带进了以赛亚书的最后一个主要部分。以赛亚书第一部分和最后一部分之间有很大的对比。第一部分是至高神在宝座上的启示，最后一部分是救主要经历苦难的启示。在6章，我们看到冠冕；在53章，我们会看到十字架。第一部分的主题是神掌权，从40章开始，本书最后一个部分是讲神的恩典。“你们要安慰”是开场白，点出此书最后一部分的气氛和节奏。来自上帝的信息是安慰，而不是我们在以赛亚书第一部分看到的审判。

由于主题的改变，有人提出可能还有第二个作者以赛亚，他们认为这卷书是由两个不同的作者写的，也就是以赛亚书由两个不同的以赛亚写的。但我不同意这种看法，其实信息稍有改变，并不一定表示作者有改变。信息变了，但是传达信息的人没有改变。有些作者常写主题不同的文章。比方说，我读过诗篇2篇，主题是神的审判，也读过诗篇22篇，主题是神的救恩；这两个主题完全不同，但作者是同一个人。在以赛亚书的这一部分里，西奈山的闪电被神奇妙的恩典信息所压制。

以赛亚书40:1记载：“你们的神说：你们要安慰，安慰我的百姓。”

此书第一部分的“祸哉”和“审判”，已经被一位担负重担的人除去了，祂将要应验以赛亚对祂所说的一切预言。根据马太福音11:28的记载，祂邀请说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”主耶稣基督背负了重担。“你们要安慰，你们要安慰”，这是神内心最渴望的象征。我们的神是赐“各样安慰”的神。哥林多后书1:3-4记载：“愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。”圣灵是保惠师。约翰福音14:16记载主耶稣说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或译：训慰师；下同），叫他永远与你们同在，”

以赛亚书40:2记载：“要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说，她争战的日子已满了；她的罪孽赦免了；她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。”

据说在以色列，如果房屋负债或是要抵押时，他们要写在纸上，也就是写在法律文件上，然后贴在门前，让所有的邻居和朋友知道，他们的房子已经抵押了。另外一个副本由拥有抵押权的人保管。当债还清时，第二份副本，也就是复写的副本，也要贴在门上，让所有的人都知道债务已经还清了。这就是“从耶和华手中加倍受罚”的意思。耶路撒冷的罪，已经因在耶路撒冷城墙外的主耶稣所经历的苦难，被还清了。这是旧约神处理百姓罪的问题，与今天不同的原因，也区分了基督教与其他异教，以及与摩西律法不同之处。不同的地方隐藏在“安慰”这个词中。异教的人会献祭给他们的偶像，平息偶像的愤怒，这就是“安慰”的意思。很多人也以为圣经也是这个意思，他们必须做什么使神息怒，因为神生气了。异教徒总是这么做，因为他们的偶像很容易生气、很难相处，他们的偶像很容易受伤、不太友善。其实是罪的缘故，人的罪使人与神隔绝，但神主动做了一些事。神是仁慈的，你不需要做什么来取悦神。神会息怒，我们要与神和好。神做了该做的事，我们要与神和好，不是要做些事来取悦神。因为耶稣基督在十字架上所成就的事，神已经得胜了；我们只要接受基督为我们成就的事。“安慰”是要给失丧的人。

以赛亚书40:1-2预言神将拯救自己的百姓，强调神具有如此能力。如果神爱百姓，却没有能力，就不能拯救他们。以赛亚强调神不仅有爱，还有能力，激励百姓更加信靠神。

以赛亚书40:3记载：“有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路（或译：在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路），在沙漠地修平我们神的道。”

四福音的作者马太、马可、路加和约翰，都把这节经文引用在施洗约翰身上。既然这节经文四次出现在新约中，我们可以确定这节经文就是指施洗约翰。

以赛亚书40:4-6记载：“一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见；因为这是耶和华亲口说的。有人声说：你喊叫吧！有一个说：我喊叫什么呢？说：凡有血气的尽都如草；他的美容都像野地的花。”

路加把本段经文引用在施洗约翰身上。施洗约翰在基督事工开始之前，在旷野向犹大和耶路撒冷宣告话语，督促悔改。

以赛亚书40:7-8记载：“草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。”

人好像田野里的草。可是我们像草，还有什么好安慰的呢？经过春雨浇灌之后的草是很美的；但是只要太阳曝晒几天，草就会枯干死亡。人就像草一样容易枯萎。或许你会说：“这怎么是安慰呢？”但主里确实有安慰。人是无助的、是脆弱的、是软弱的，但神的道是有能力的、是确定的、是安稳的。神的道是我们的藏身之处，是我们可倚靠的根基，是我们的宝剑和盾牌，是我们的高台，是我们的保护，是我们的安身之所，是我们的救恩。彼得前书1:23-25记载：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。因为凡有血气的，尽都如草；他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。”只有福音可以给人永生，人在世上不过是过客而已。

请注意下面奇妙的信息。

以赛亚书40:9记载：“报好信息给锡安的啊，你要登高山；报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声。扬声不要惧怕，对犹大的城邑说：看哪，你们的神！”

福音就是“好信息”，施洗约翰的“好信息”就是：“看哪，你们的神！”除非你看到耶稣基督是道成肉身的神，否则你就不能真正认识祂。你来到祂面前，要接受祂是神，祂不只是人；祂是神、是以马内利，神与我们同在。如果祂只是人，就不能作我的救主；祂是以马内利，祂是我的救主。这真是太奇妙了。

以赛亚书40:10记载：“主耶和华必像大能者临到；他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里；他的报应在他面前。”

以赛亚把基督第一次降生和第二次再来写在一起。这节经文所表达的意思是等候主的再来。事实上，福音包括基督第一次降生和第二次再来。我们往往只偏重一边，强调主耶稣第一次降生，或强调祂的再来。我们两样都要强调，这才是完整的福音。

以赛亚书40:11记载：“他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。”

当主耶稣降生时，祂用了牧羊人的头衔。约翰福音10:11记载主耶稣说：“我是好牧人；好牧人为羊舍命。”在约翰福音10:15，主耶稣又说：“正如父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。”

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！