以赛亚书,在上一次节目,我们查考与分享了以赛亚书11:3-12:6的内容,让我们先来重温一下。神要用公义和正直来统治。我们恨那些只根据表面现象和假见证,或道听途说来判断的人,但我们是不是也在这样做呢?只有基督可以成为完全公正的法官。只有祂在我们的内心作王的时候,我们才能学会:“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。”犹大已变得腐化并且被敌对的外国势力所包围,全国迫切需要公义、正直和信心的复兴。他们需耶稣基督福音家园:以赛亚书查经,讲章,穿越圣经,巴比伦,以色列,耶和华,的人,日子,经文,他们的,先知,犹大,基督,也不,在那里,默示,雅各,圣经

以赛亚书(14)神对巴比伦的信息或默示(赛13:1-14:8) -《穿越圣经》

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以赛亚书(14)神对巴比伦的信息或默示(赛13:1-14:8) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了以赛亚书11:3-12:6的内容,让我们先来重温一下。

神要用公义和正直来统治。我们恨那些只根据表面现象和假见证,或道听途说来判断的人,但我们是不是也在这样做呢?只有基督可以成为完全公正的法官。只有祂在我们的内心作王的时候,我们才能学会:“你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。”

犹大已变得腐化并且被敌对的外国势力所包围,全国迫切需要公义、正直和信心的复兴。他们需要离弃自私,向穷人和受压迫的人施公义。神看重的公义不只是不犯罪,而且是积极地接触别人,向他们提供所需要的帮助。

这是个黄金时代,也是个和平时代。儿童在这个时代里可以与危险的动物玩耍。基督第一次降临人间的时候,这个时代还没有到来,大自然还没有回到原来的和谐状态。这理想的平静,在基督统治大地时才能实现。

旧约的预言常常是既适用于近期,也适用于遥远的将来。犹大人不久就被掳到巴比伦,“所剩下的人”将在塞鲁士的命令下达后,于主前537年回到耶路撒冷。但是在那“日子”到来的时候,神的百姓要遍及全世界。经文提及的这些城巿代表了世界的四个角:北方的哈马,南方的埃及,东边的亚述和巴比伦,西边的海岛。在基督统治大地的时候,百姓终于要大团聚。

北方的主导支派以法莲,是北国以色列的另一个名称。

以东、摩押和亚扪是三个与犹大接壤的国家。他们在犹大被击溃的时候幸灾乐祸,还占领了犹大的土地。

神要把散居各地的百姓带回犹大。在说到弥赛亚要来统治大地的时候,以赛亚是在谈论另一次“出埃及”。古时神使红海露出干地,让以色列人走过去到那块应许之地;神也使约旦河干了,让以色列人走过去,进入那块土地。同样,神也会让百姓用另一种方式回国。

“神啊,你是我的力量,我的拯救!”正如先知以赛亚在经文中由衷发出的赞美一样,以赛亚书12章是一首优美的赞美诗,也是人们欢呼耶稣基督在地上掌权的另一幅图画。即便是在今天,我们这些生活在新约恩典时代的信徒,也应当发自内心地向神表达我们的感激之情。我们要感谢神、赞美神、将神的奇妙作为告诉别人,与他们分享这份恩典的福音。

接下来,我们继续研读与查考以赛亚书13:1-14:8的内容。

以赛亚书13:1记载:“亚摩斯的儿子以赛亚得默示,论巴比伦。”

先知对百姓宣告有关末日的严肃信息时,常用“默示”这个词。比如,那鸿书1:1记载:“论尼尼微的默示,就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。”哈巴谷书1:1记载:“先知哈巴谷所得的默示。”撒迦利亚书9:1记载:“耶和华的默示应验在哈得拉地大马士革─世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华─”玛拉基书1:1记载:“耶和华借玛拉基传给以色列的默示。”

在以赛亚书13章和14章,巴比伦城在历史中已经渐渐出现了。后来巴比伦成为古时最伟大的城市之一,是第一个重要的世界强权,在但以理的预言中也是这样说。尼布甲尼撒是巴比伦的“金头”,他是第一个重要的世界强权巴比伦的王。巴比伦城将来会重建。巴比伦象征抗拒神的反叛联盟,这是从创世记所记载的巴别塔开始,一直到启示录17-18章结束。到那时,我们会看到宗教和政治的巴比伦统治这个世界。在大灾难期间,巴比伦会因着神的审判而走下坡路。这可能是圣经中第一次提到巴比伦。

以赛亚书13:2-3记载:“应当在净光的山竖立大旗,向群众扬声招手,使他们进入贵胄的门。我吩咐我所挑出来的人;我招呼我的勇士─就是那矜夸高傲之辈,为要成就我怒中所定的。”

“净光的山”,指没有树木的荒山。山上没有树木,所以在远处也能看到所立之旗。这是神为抵挡巴比伦召集军兵的方法,也常用扬声或招手的方法。这些隐喻暗示天兵的威武仪容。

“挑出来”的意思是“为了特定的目的分别出来”。神说:“我招呼我的勇士,为要成就我怒中所定的。”基于特定的目的,神“挑巴比伦出来”,或说“神兴起巴比伦来”。神对亚述也是一样,根据以赛亚书10:5的记载,神借着先知以赛亚说:“亚述是我怒气的棍,手中拿我恼恨的杖。”神用亚述惩罚神的百姓,然后再审判亚述。神要这样使用巴比伦。每样东西都可以挑出来,分别为圣被神使用。神挑选亚述和巴比伦惩罚以色列。他们是神为了特定的旨意,成为神手中的工具。

以赛亚书13:4记载:“山间有多人的声音,好像是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音;这是万军之耶和华点齐军队,预备打仗。”

这节经文解释了“挑出来的人”是什么意思。巴比伦会攻打和俘虏南方的犹大国,正如亚述攻打北方十个以色列的支派一样。

以赛亚书13:5记载:“他们从远方来,从天边来,就是耶和华并他恼恨的兵器要毁灭这全地。”

巴比伦人要成为“神恼恨的兵器”。

以赛亚书13:6记载:“你们要哀号,因为耶和华的日子临近了!这日来到,好像毁灭从全能者来到。”

这个预言超越了历史的记载,指向大灾难时期。

“耶和华的日子”暗示神直接介入历史的日子。在这日,罪恶与矛盾将被除去,余民将得救。旧约多从政治角度思考“这一日”。新约升华为“末世论”。帖撒罗尼迦前书5:2记载:“因为你们自己明明晓得,主的日子来到,好像夜间的贼一样。”彼得后书3:10记载:“但主的日子要像贼来到一样。那日,天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。”这一日并不是指无条件地拯救以色列,审判外邦人的日子。事实上,那些真正属灵的以色列人才能得救,其他人将受审判。“耶和华的日子”也预表末世恶人受审判之日。

以赛亚书13:7-9记载:“所以,人手都必软弱;人心都必消化。他们必惊惶悲痛;愁苦必将他们抓住。他们疼痛,好像产难的妇人一样,彼此惊奇相看,脸如火焰。耶和华的日子临到,必有残忍、忿恨、烈怒,使这地荒凉,从其中除灭罪人。”

在大灾难时期,神会再使用强权来审判这些百姓,就像过去所做的一样。在这里的“强权”是指巴比伦。有人说,患难是劳苦的时候,而人也在劳苦中。主的日子从这艰难的时刻开始。

以赛亚书13:10记载:“天上的众星群宿都不发光;日头一出就变黑暗;月亮也不放光。”

这是大灾难时期的现象。在马太福音24:29,主耶稣预言说:“那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。”启示录8:12记载:“第四位天使吹号,日头的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一都被击打,以致日月星的三分之一黑暗了,白昼的三分之一没有光,黑夜也是这样。”

以赛亚书13:11记载:“我必因邪恶刑罚世界,因罪孽刑罚恶人,使骄傲人的狂妄止息,制伏强暴人的狂傲。”

“我必因邪恶刑罚世界”,我们所处的世界正朝向审判迈进。

以赛亚书13:12-16记载:“我必使人比精金还少,使人比俄斐纯金更少。我─万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子,必使天震动,使地摇撼,离其本位。人必像被追赶的鹿,像无人收聚的羊,各归回本族,各逃到本土。凡被仇敌追上的必被刺死;凡被捉住的必被刀杀。他们的婴孩必在他们眼前摔碎;他们的房屋必被抢夺;他们的妻子必被玷污。”

基督为你我死在十字架上,增加了我们的价值。13-16节继续说大灾难时期是全世界被毁灭的时期,到那时,没有“血肉之躯”可以存活,只有神为了自己的缘故保留下来的余民可以存活。

以赛亚书13:17-18记载:“我必激动玛代人来攻击他们。玛代人不注重银子,也不喜爱金子。他们必用弓击碎少年人,不怜悯妇人所生的,眼也不顾惜孩子。”

谁是玛代人?玛代和波斯结成联盟,征服巴比伦帝国。先知以赛亚预言不久的将来要发生的事。他确认摧毁巴比伦的是玛代人。

以赛亚书13:19记载:“巴比伦素来为列国的荣耀,为迦勒底人所矜夸的华美,必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。”

这个预言已经应验了。巴比伦是有史以来最大的国家。马其顿帝国很大,埃及帝国也很大,正如罗马帝国也很大一样。以前的大英帝国可以称得上是大国,但还比不上巴比伦。圣经称巴比伦为“迦勒底人所矜夸的华美”,神倾覆了巴比伦的华美,正如毁灭所多玛、蛾摩拉一样。你只要看古代巴比伦的废墟,就会明白这些都应验了。巴比伦是个大城,还没有重建。其他的大城都重建过。对耶路撒冷来说更是如此。罗马被摧毁了,又重建。德国城市被炸毁了,甚至消失了,又重建。德国的法兰克福被夷为平地,又从废墟中兴起,成为一座大城。但巴比伦没有再兴起。神说这个国家必永无人烟。巴比伦在将来会重建,但不是重建在巴比伦古代的遗址上,而是在另外一个地方。巴比伦代表混乱,未来的巴比伦会成为伟大的贸易中心、宗教中心、政治中心、权力中心和世界的教育中心。

以赛亚书13:20记载:“其内必永无人烟,世世代代无人居住。阿拉伯人也不在那里支搭帐棚;牧羊的人也不使羊群卧在那里。”

巴比伦怎么可能被摧毁之后,到末日又再出现呢?古巴比伦的遗址已经距离幼发拉底河七至九英哩远。这条河蜿蜒穿过古巴比伦城,最后汇入运河。古城从来没有在遗址上重建过,但会在别的地方重建。古巴比伦成了废墟,证明预言精准地应验了。挖掘巴比伦的考古学家说,他们没有办法叫阿拉伯人待在废墟旁边的帐棚里,阿拉伯人总是离开这个地区,待在外围。他们很迷信。神说他们在巴比伦不能支搭帐篷。

以赛亚书13:21-22记载:“只有旷野的走兽卧在那里;咆哮的兽满了房屋。鸵鸟住在那里;野山羊在那里跳舞。豺狼必在它宫中呼号;野狗必在它华美殿内吼叫。巴比伦受罚的时候临近;它的日子必不长久。”

“只有旷野的走兽卧在那里;”意思是狮子在废墟中居住。“野山羊在那里跳舞。”此处“野山羊”原文是魔鬼。魔鬼在巴比伦跳舞。如果你想看魔鬼跳舞,可以去巴比伦。巴比伦是上古世界偶像崇拜的总部,魔鬼利用这个地方聚集大众。未来的巴比伦会成为世界的中心。罪恶之子,顽固的王,也就是敌基督,会统治那地。那个地方会被摧毁,正如古代的巴比伦被摧毁一样。古巴比伦是一座证实预言精准应验的纪念碑,也是神将要审判未来巴比伦的见证。

以赛亚书14章继续谈审判巴比伦的预言。巴比伦是神第一个审判的对象。所有被审判的国家都和以色列有关,不是以色列的邻国,就是和以色列在政治上有关。14章说到重要的问题,邪恶的起源和审判,邪恶最后会从世上除灭。当地的情况和国家是当时外在的情况。14章用望远镜看国家和人生的问题,而不是把这些问题放在显微镜下检验。这一章开始的语调是喜乐的,因为最后的审判要临到巴比伦。千禧年的国度已经建立,不再有恐惧和危险,不再有神的敌人。以赛亚在这里和稍后对审判都做了解释。在这里我们可以看到神对世人的计划和目的。这一章混合了光和暗,从国度的狂喜转变为地狱的惩罚。撒但和邪恶的问题摆在我们眼前,延伸到巴比伦最后的毁灭。这一章的主题随着巴勒斯坦重担的插入而结束,巴勒斯坦的重担可能因亚哈斯王突然死亡引起的。

以赛亚书14:1记载:“耶和华要怜恤雅各,必再拣选以色列,将他们安置在本地。寄居的必与他们联合,紧贴雅各家。”

这节经文提到末后的日子。神一再说以色列国会回归故土。我不认为今天这个预言已经应验了。当神使他们回到故土时,以色列和其他的国家会和平相处。他们不需要向任何大国求助,主耶稣会来掌管王权。很多人说他们相信圣经上的话都是圣灵默示的,但他们一转身就说这段经文不切实际。当你否定经文的真实和事实,你就是在否定圣经是神所默示的。“耶和华要怜恤雅各,必再拣选以色列,”这句话神借众先知的口已经说了太多遍了,以致于没有人会说:“我不太明白。”或说:“这另有意思。”

以赛亚书14:2记载:“外邦人必将他们带回本土;以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢,也要掳掠先前掳掠他们的,辖制先前欺压他们的。”

这个预言还没有应验。本节经文中的“百姓”是指外邦人。外邦人要把他们送回巴勒斯坦。但外邦人到目前为止,是拦阻他们的。

以赛亚书14:3记载:“当耶和华使你脱离愁苦、烦恼,并人勉强你做的苦工,得享安息的日子,”

“得享安息的日子”,包含双重意义,这一日在现实历史中指以色列恢复和平的那日,也指日后神赐给所有谦卑、敬虔人永恒安息的那日。本节经文既是对巴比伦王的讽刺,也是对这世界所有邪恶骄傲之徒的讽刺。

今天犹太人在那块地上还充满了哀伤和恐惧。街上到处都是军人。因为他们处在恐惧和战乱之中。他们没有安息。

以赛亚书14:4记载:“你必题这诗歌论巴比伦王说:欺压人的何竟息灭?强暴的何竟止息?”

以赛亚用了两次“何竟”,意为“诧异得掩饰不住惊奇与嘲笑”,强调“你们总是夸耀自己的强大,如今却转瞬成空,看来你们的心思意念愚蠢至极啊!”

经文中的“巴比伦”代表在末日最大的敌人,他们的总部将设在巴比伦,代表了以色列的所有敌人。以色列对巴比伦恨之入骨。

以赛亚书14:5-6记载:“耶和华折断了恶人的杖,辖制人的圭,就是在忿怒中连连攻击众民的,在怒气中辖制列国,行逼迫无人阻止的。”

经文提到在大灾难时期结束时,会有最后的审判。审判必会临到,全地都要受到审判。因为有太多不公义的事,必须有人施行审判。感谢神!主耶稣会施行审判。

以赛亚书14:7-8记载:“现在全地得安息,享平静;人皆发声欢呼。松树和黎巴嫩的香柏树都因你欢乐,说:自从你仆倒,再无人上来砍伐我们。”

令人恐怖的征服者巴比伦被神折断的那日,全地得到安息。众人欢声高歌,松树、香柏树这些不能说话的被造物,也为不再为建宫殿被砍伐而喜乐。这表明全世界对独裁者、邪恶君主的憎恶。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再做说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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