以赛亚书（16）我们的希望只能在那惟一能听见和帮助我们的神里面（赛15:1-18:1） -《穿越圣经》

以赛亚书（16）我们的希望只能在那惟一能听见和帮助我们的神里面（赛15:1-18:1） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了以赛亚书14:9-32的内容，让我们先来重温一下。

“明亮之星，早晨之子”可能是用来敬拜亚述和巴比伦的名字。这个名字的意思有可能是指在太阳升起来的时候，他们就像晨星一样隐没去。

这里的“明亮之星”指的是谁呢？学者对以赛亚书14:12-14这段经文中所说的“坠落的这一位”有几种解释：第一，它是撒但，因为它比任何一位国王能力都大。但这可能只适合12-14节，并不适合本章的其他部分。第二，这可能是有最高权力的西拿基立或尼布甲尼撒王。他们的百姓把他们敬为神，这些王想要统治世界。第三，这可能同是指撒但和一位强大的君王，可能是尼布甲尼撒王，因为巴比伦在启示录17-18章中被视为罪恶的典型。骄傲是撒但也是巴比伦的罪。三种观点的共同之处是，骄傲顽固地反抗神将受到神的审判。以色列太骄傲以至于犯了不信靠神的罪，我们也容易犯同样的罪。

不仅以色列受到攻击，非利士也遭到击打，以赛亚在亚哈斯王驾崩的那一年，从神那里得到了这个信息并宣告这个预言。“击打你的杖”指的不是亚哈斯而是撒缦以色五世，或亚述的撒珥根。北方的“烟”是指亚述撒珥根的士兵。

接下来，我们继续研读以赛亚书15:1-18:1的内容。

以赛亚书15:1记载：“论摩押的默示：一夜之间，摩押的亚珥变为荒废，归于无有；一夜之间，摩押的基珥变为荒废，归于无有。”

“一夜之间”，意味着审判突然来了。这种表达方式在本节经文中重复了两次，强调暴风雨突然侵袭到这个国家。暴风雨在夜晚来袭，整夜都没有停息。亚述用出其不意的方式摧毁了摩押，好像要把摩押从地球消除掉。“基珥”是在山顶上，距离死海东南角落大约十英里。

以赛亚书15:2记载：“他们上巴益，又往底本，到高处去哭泣。摩押人因尼波和米底巴哀号，各人头上光秃，胡须剃净。”

本节经文提到好几个我们不熟悉的地方。“巴益”是房子的意思，是指在那块地上基抹的神殿。“底本”是在约旦东边的小镇，在那里可以找到摩押人的石头。“尼波”是一座山，摩西在尼波山上看到应许之地。根据约书亚记13:16的记载，“米底巴”是属于吕便的城市。在以赛亚时代，这些城市都属于摩押，都会被摧毁，虽然摩押人自称认识神，却花时间在异教的庙里拜偶像，而且美其名曰是在敬拜永活的真神。

以赛亚书15:3-4记载：“他们在街市上都腰束麻布，在房顶上和宽阔处俱各哀号，眼泪汪汪。希实本和以利亚利悲哀的声音达到雅杂，所以摩押带兵器的高声喊嚷，人心战兢。”

有位牧师曾这样见证说：“当我在约旦的安曼时，有一种怪异的感觉，这是一个奇怪的地点。现在是很贫穷的土地，但在以赛亚时代，却是非常富有的国家。我觉得神的审判还在。”

对摩押严厉的审判，让以赛亚动容了。

以赛亚书15:5-9记载：“我心为摩押悲哀；他的贵冑（或译：逃民）逃到琐珥，到伊基拉‧施利施亚。他们上鲁希坡，随走随哭；在何罗念的路上，因毁灭举起哀声。因为宁林的水成为干涸，青草枯干，嫩草灭没，青绿之物，一无所有。因此，摩押人所得的财物和所积蓄的都要运过柳树河。哀声遍闻摩押的四境；哀号的声音达到以基莲；哀号的声音达到比珥‧以琳。底们的水充满了血；我还要加增底们的灾难，叫狮子来追上摩押逃脱的民和那地上所余剩的人。”

虽然摩押是以色列的敌人，以赛亚还是很同情他们，因为临到他们身上的审判太恐怖了。这是神的心意。尽管人们犯罪，神还是爱他们，只要他们愿意回转归向神，神就愿意向他们施怜悯。这一章其余的经文详细描写摩押地的荒芜。这个预言已经完全应验了。

以赛亚书16章一开始便向摩押人提出最后的呼吁，希望他们能珍惜神的怜悯。

以赛亚书16:1-5记载：“你们当将羊羔奉给那地掌权的，从西拉往旷野，送到锡安城（原文是女子）的山。摩押的居民（原文是女子）在亚嫩渡口，必像游飞的鸟，如拆窝的雏。求你献谋略，行公平，使你的影子在午间如黑夜，隐藏被赶散的人，不可显露逃民。求你容我这被赶散的人和你同居。至于摩押，求你作他的隐密处，脱离灭命者的面。勒索人的归于无有，毁灭的事止息了，欺压人的从国中除灭了，必有宝座因慈爱坚立；必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。”

本段讲述先知以赛亚劝摩押服从大卫的王权。以赛亚劝亡国失去亲人的摩押难民服从大卫的王权，献羊羔为贡物，以示归顺。在亚哈王之时，摩押王米沙将十万羊羔毛和十万公绵羊毛作为贡物献给以色列，以示和亲。以赛亚以此事为根据，是实质性的外交要求，在更深远的属灵意义上，是指劝勉摩押顺服大卫王权的终极继承人基督。

以赛亚书16:6-14记载：“我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他狂妄、骄傲、忿怒；他夸大的话是虚空的。因此，摩押人必为摩押哀号；人人都要哀号。你们摩押人要为吉珥‧哈列设的葡萄饼哀叹，极其忧伤。因为希实本的田地和西比玛的葡萄树都衰残了。列国的君主折断其上美好的枝子；这枝子长到雅谢延到旷野，嫩枝向外探出，直探过盐海。因此，我要为西比玛的葡萄树哀哭，与雅谢人哀哭一样。希实本、以利亚利啊，我要以眼泪浇灌你；因为有交战呐喊的声音临到你夏天的果子，并你收割的庄稼。从肥美的田中夺去了欢喜快乐；在葡萄园里必无歌唱，也无欢呼的声音。踹酒的在酒榨中不得踹出酒来；我使他欢呼的声音止息。因此，我心腹为摩押哀鸣如琴；我心肠为吉珥‧哈列设也是如此。摩押人朝见的时候，在高处疲乏，又到他圣所祈祷，也不蒙应允。这是耶和华从前论摩押的话。但现在耶和华说：‘三年之内，照雇工的年数，摩押的荣耀与他的群众必被藐视，余剩的人甚少无几。’”

本段经文指出摩押人因骄傲而失去属灵分辨力。与对列邦宣告审判不同，以赛亚在15章可怕的审判预言之后，提示预先躲过审判的方法。这段经文再次强烈弹劾摩押。因为摩押人非但没有接受以赛亚在16:1-5提出的劝告，反而无视、拒绝。摩押拒绝以赛亚劝告的缘由是：他们居住在高地，拥有包括亚嫩河在内的丰富水源，可以收获足够的粮食；蓄牧业很发达。他们不仅物质富饶，四围还修筑了坚固的要塞，成为当时繁荣的中心，极其骄傲。在今日世界政坛也可看到，物质的富饶与坚固的国防，混淆个人与国家的属灵分辨力与道德情操。

以赛亚书17章讲述神对大马士革和以法莲的审判。大马士革是亚兰的主要城市，今天还是一样；很多人称大马士革为世界上现存最古老的城市。有位学者说：“大马士革比其他城市更常遭到摧毁，但又从废墟中一再兴起。”本章的“大马士革”是指亚兰国。以法莲是以色列支派的名字，是城市的名字，是一座山的名字，也是一个人的名字。圣经常用以法莲代表以色列北方的十个支派。何西阿书4:16-17记载：“以色列倔强，犹如倔强的母牛；现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地。以法莲亲近偶像，任凭他吧！”以赛亚书17章是对大马士革和以法莲的审判，也就是对亚兰和以色列的审判。因为以色列和亚兰结盟，为了要对抗犹大，以色列导致亚兰也要受到审判。犯罪的伙伴就是审判的伙伴。

以赛亚书17:1记载：“论大马士革的默示：看哪，大马士革已被废弃，不再为城，必变作乱堆。”

很多人很快指出，“必变作乱堆”这件事没有应验，因为现在的大马士革和原来的一样。我说过有些预言会在很久以后才会应验，也有的会在当地或当时就应验。关于预言所带来的问题可以有两种解释：第一，历史学家在确认古代城市的位置这方面，并不一定都是正确的。曾经有一个人写了一本很有深度的历史报告说，世上最大的说谎家就是历史学者。现在的大马士革附近有很多城市的废墟中，其中之一有可能是原来的大马士革。大马士革就像很多古城一样，在被摧毁之后又重建，但不一定会建在旧址上，而是换了一个地方。但圣城耶路撒冷是重建在原地，因为该地对以色列百姓来说有其不可替代的重要性。我们把这些问题留给考古学家，让他们来确定哪个废墟是原来的大马士革。第二，大马士革在历史中已经历经数次战争的蹂躏，但一直还在，仅管它的位置改变了。它可能是世上最古老的古城。它屡经军队的践踏之后又保存了下来。但到大灾难时期就不能存活了，它会被摧毁；正如以赛亚在这里所说的，它不再成为一个城市，必变作乱堆。不论哪一种解释，都显明以赛亚的预言是正确的。

以赛亚书17:2记载：“亚罗珥的城邑已被撇弃，必成为牧羊之处；羊在那里躺卧，无人惊吓。”

“亚罗珥的城邑”是靠近大马士革的郊区，会被摧毁。这可能已经发生了，而且还会再发生。

以赛亚书17:3记载：“以法莲不再有保障；大马士革不再有国权；亚兰所剩下的必像以色列人的荣耀消灭一样。这是万军之耶和华说的。”

北国以色列要背负自己的重担，或承担大马士革的审判，因为他们与大马士革结盟。根据列王纪下15:29和17:6的记载，两国都被包围，百姓都被亚述王放逐。这当然证明以赛亚的预言中有一部分已经应验了，但对许多人而言，这预言是完全的满足。我觉得这都是指向未来，但神透过预言部分的应验是要告诉我们，有一天先知的所有预言将会全部应验。

以赛亚书17:4-11记载：“到那日，雅各的荣耀必至枵薄；他肥胖的身体必渐瘦弱。就必像收割的人收敛禾稼，用手割取穗子，又像人在利乏音谷拾取遗落的穗子。其间所剩下的不多，好像人打橄榄树─在尽上的枝梢上只剩两三个果子；在多果树的旁枝上只剩四五个果子。这是耶和华─以色列的神说的。当那日，人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所做的，无论是木偶是日像。在那日，他们的坚固城必像树林中和山顶上所撇弃的地方，就是从前在以色列人面前被人撇弃的。这样，地就荒凉了。因你忘记救你的神，不记念你能力的磐石；所以，你栽上佳美的树秧子，插上异样的栽子。栽种的日子，你周围圈上篱笆，又到早晨使你所种的开花；但在愁苦极其伤痛的日子，所收割的都飞去了。”

以赛亚是在对以色列的北方王国说话，而他所说的已经实实在在地实现了。经文所说的可以应用在属灵层面上。今天的以色列已成了绿地，黎巴嫩香柏树的森林几乎被移除了，但地上还有很多树。橄榄山遍满了树，但是当土耳其人控制巴勒斯坦时，这整片土地是光秃秃的，没有绿地。第一次世界大战之后，英国开始在那块地上种树，如今的以色列政府仍然继续这项政策，现在那地区已是一片绿地了。

以色列的罪在于依靠外邦过于信靠神。北国以色列与大马士革（也就是亚兰）结成同盟，为的是侵略犹大或阻止亚述入侵，因此在道德、文化、宗教方面受到大马士革的很大影响。以色列依靠外邦权力过于信靠神的帮助，拜自己手所造的偶像，这不仅仅是政治、文化的背叛，乃是宗教、伦理的背叛，宣告放弃作为神选民享有的荣耀与义务。以赛亚借秋收的比喻，宣告神对以色列的审判。以赛亚只用一句话论及大马士革的灭亡，但对以色列将受的审判，详细描述理由、情景及例外情况。以赛亚预言，神的百姓以色列受审判时，必有存留的余民。在此我们可以得到以下两点教训：第一，无论何种情况，神都信守与立约百姓以色列所立之约；第二，但神并未放纵罪恶，与神所立之约虽然有宗教、属灵的特权，却绝对不是免去伦理责任的祈福性信仰之约。

以赛亚书17:12-14记载：“唉！多民哄嚷，好像海浪匉訇；列邦奔腾，好像猛水滔滔；列邦奔腾，好像多水滔滔；但神斥责他们，他们就远远逃避，又被追赶，如同山上的风前糠，又如暴风前的旋风土。到晚上有惊吓，未到早晨他们就没有了。这是掳掠我们之人所得的分，是抢夺我们之人的报应。”

本段经文预示亚述入侵犹大遭到失败。在前段经文，以赛亚预言大马士革与北国以色列将被神的审判工具亚述所灭。在这段经文，以赛亚预言日后亚述入侵犹大，因神戏剧性的介入，犹大不会被攻陷，庞大的亚述帝国将会遭遇失败。四十年后（即主前701年），此预言得以成就。虽然神如此帮助，但犹大最终还是重蹈北国以色列之覆辙，走上堕落之路，主前586年被巴比伦所灭。

以赛亚书18章有五个审判，就是“古实河外”的审判。以赛亚心中到底是指哪一个国家，无从查考，因此有很多解释。有些人认为是指埃及，但与这段描述的情况不合，而且埃及是下一章的主题。在19章，我们会看到神和这个国家的关系还没结束，关于对埃及的预言已经应验。有人说，18章是指英国和美国，这种解释也站不住脚跟。我相信最合乎圣经的本文和主旨的是指埃塞俄比亚。圣经有两个古实，一个在亚洲，一个在非洲。我相信这里所说的古实是指非洲的古实，就是“河外”之地，古实河就是尼罗河。现在神要世人把注意力放在古实身上。

以赛亚书18:1记载：“唉！古实河外翅膀刷刷响声之地，”

本节的“唉！”和1:4的“嗐！”是同一个字，都是叹息的意思，或者说像55章的“喂”，是要人注意的感叹词。在这里神说：“喂，这地上的人，听我说，要注意听！”

“翅膀刷刷响声之地”可以译作“翅膀遮蔽之地”。有一个宣教士曾在这里住了好几年，他说：“埃塞俄比亚最著名的就是鸟。古实被称为‘翅膀之地。’”这使我确定这里的古实指的就是埃塞俄比亚。

古实位于尼罗河上流，许多昆虫在此栖息。尤其苍蝇很多，因有很多适于苍蝇栖息的湖水和沼泽。以赛亚充分利用地域的特殊性，强调所传达的信息。借此地区的地理特征，暗示为防御亚述入侵，被召集的军兵震耳欲聋的喊声。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！