来源：建道神学院
经文：以西结书四十二15-20
15他量完了内殿的大小，就带我出朝东的门，去量院的四周围。16他用丈量的芦苇竿量东面，五百竿；又转去17用丈量的芦苇竿量北面，五百竿；又转去18用丈量的芦苇竿量南面，五百竿。19他又转到西面，用丈量的芦苇竿去量，五百竿。20他量四面，长五百，宽五百，四周围有墙，为要分别圣与俗。**
经文指出耶和华的使者量完内殿之后，便出朝东的门，量院的四周围(15节)。为何量院的四周围时，要提到经过朝东的门离开？这是因为朝东的门是圣殿的正门，是日出的方向，而根据以西结书的背景，我们明白以西结被掳巴比伦，巴比伦是在东方，耶和华的荣光回归圣殿时，也是由东方而来(结四十三1-2)。因此，东门是神荣耀来临之门，也是日出之方向，更是朝圣者经过的地方。以西结由东门出院的四周围，是最合适的出口。
四十二章15-20节写作的目的，就是要读者明白「院的四周围」的地界是多少，为要说明「分别圣与俗」(20节)的观念，而分别圣与俗的功能则放在了院的墙身(20节)，墙以内是圣，墙以外是俗，这可以理解为一种领域的划分，难怪和合本用了「分别圣地与俗地」的说法。
在祭司传统中，神圣(holiness)的观念表达了界限，既然上主是神圣，而人却因为犯罪堕落而不能完全成为神圣，那么为要保障神圣领域不受污染，又或者神圣的能力不会刑罚凡俗中的罪人，便需要有一些界限来保障双方。在人看来，这似乎有很多隔膜，正如笔者在听OnScript Podcast中Mark Scarlata论及The World of Leviticus (2022年7月26日)的内容中提到，神圣与凡俗的界限并不是让人与神隔开，反而是相反，这界限容许人有序地与神接触，否则有罪的人类在完全神圣的上主面前根本无法站得住。在此同样的，圣与俗的分野是一种保障，而不是一种隔膜。
思考默想：
新约的耶稣基督成为赎罪祭，打破神与人中间的墙，我们都得称为义，成为圣徒，并不是因为我们能靠义行成圣，而是靠主的恩典与血得以称为义，也成为圣。我们接受这恩典的同时，也记念圣与俗之间原本的界限，让人明白：现在得到的恩典是主以重价换取回来的。