来源：建道神学院
经文：可十1~12、申廿四1
1 耶稣从那里起身，来到犹太的境内，约旦河的东边。众人又聚集到他那里，他又照常教导他们。 2 有法利赛人来问他说：「男人休妻合不合法？」意思是要试探他。 3 耶稣回答他们说：「摩西吩咐你们的是什么？」4 他们说：「摩西准许写了休书就可以休妻。」 5 耶稣对他们说：「摩西因为你们的心硬，所以写这诫命给你们。6 但从起初创造的时候，上帝造人是造男造女。7 因此，人要离开他的父母，与妻子结合，8 二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，而是一体的了。9 所以，上帝配合的，人不可分开。」10 他们到了屋里，门徒又问他这事。 11 耶稣对他们说：「凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；12 妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。」
1「人若娶妻，作了她的丈夫，发现她有不合宜的事不喜欢她，而写休书交在她手中，打发她离开夫家，（申廿四1）
经过一段时间在外邦人之地及北面的加利利事奉，耶稣来到犹太的境内（可十1）。一开始，马可的焦点是在耶稣对众人的教导，但镜头很快就转往法利赛人对耶稣的疑问及试探。「男人休妻合不合法」之所以能够成为一个「试探」，是因为当时耶稣身在约旦河的东边，亦即是由「分封王」希律·安提帕管治的比利亚 (Perea)。就在不久之前，施洗约翰就是因为批评希律娶了他兄弟腓力的前妻希罗底而被杀（可六14~29）。根据犹太人的律法，人是不可与自己未死之兄弟的（前）妻结婚的（利十八16、利廿20~21），法利赛人在众人面前问耶稣「男人休妻合不合法」，正是希望祂如约翰一样率直地批评希律，这样，他们或希律党的人（可十二13）就能得著捉拿耶稣的把柄。
另一方面，男人休妻合不合法的问题，的确在犹太拉比中间引起了不少争论。然而，争论点却不是男人可否休妻，而是男人可以基于什么原因去休妻。根据拉比学派煞买（Shammai），男人只可以在妻子犯奸淫的情况下休妻；但根据拉比学派希列（Hillel），「不合宜的事」可以包含丈夫任何不喜悦妻子的事，例如丈夫不喜欢妻子预备的一顿午餐，他就能以此为「不合宜的事」去休他的妻。
当法利赛人希望将耶稣卷入各样人世间的风波，祂却以上帝当初的创造心意作为回应。「耶稣对他们说：『摩西因为你们的心硬，所以写这诫命给你们。』」（可十5）耶稣并非不食人间烟火，祂也知道人世间婚姻关系的衰败，就如摩西也会因应以色列人的心硬而写下诫命，以求人世间的婚盟不致任人随意瓦解。但上帝从来没有放弃祂对我们的好意，因为那是祂的创造设计，比后来摩西的诫命更值得人的尊重。
休妻或离婚是一个很复杂的问题，这段经文亦非旨在全面研讨休妻或离婚的实际操作，但或者你我可以从这段经文得到提醒，上帝的心意从来都比人世间的诫命重要。当人喜欢视婚姻是一个合约，耶稣却说婚姻是二人成为一体。我们要讨好的首要对象，从来都是上帝。
思考默想：
耶稣并非不食人间烟火，但祂从来没有放弃对我们的期望。你可有在什么地方以人的诫命取代了上帝的心意？根据教会传统，马可福音的第一听众可能是第一世纪的罗马城信徒。按照当时罗马帝国的文化，丈夫与妻子均有权主动终止婚姻。若然是这样，可以想像当时信徒正被一个自由随己意离婚的氛围所包围，你会觉得自己也是被这种氛围所包围吗？这对你有什么影响？