阿摩司书（13）神希望百姓能与祂一同站立，因此，那些使我们弯曲的罪要立刻清除。神的话语就是准绳，叫我们察验自己的罪（摩6:14-7:15） -《穿越圣经》

阿摩司书（13）神希望百姓能与祂一同站立，因此，那些使我们弯曲的罪要立刻清除。神的话语就是准绳，叫我们察验自己的罪（摩6:14-7:15） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了阿摩司书6:3-13的内容，让我们先来重温一下。

阿摩司书6:3-4说：“你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴（或译：行强暴使审判临近）。你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚里的牛犊；”财富是神所赐的，今天，或许你我没有“躺在象牙床上”那么奢侈，但我们的钱用在穷人身上有多少呢？象牙是进口货品，是当时极为稀有的名贵奢侈品。即使是少量的象牙已象征着富有，何况是一张镶嵌着象牙的床！浪费在上面的资财，不知可帮助多少穷苦人。

在阿摩司书6:8-11，阿摩司指出：以色列百姓以建筑华美的房子，来炫耀自己的成就。当然，居住环境舒适并非罪过，但须小心，勿让这些成为自满及夸口的源头。神把房屋赐给我们，是为了我们生存、事奉的需要，而非让我们借此自夸。

根据阿摩司书6:10的记载，那人战战兢兢，不敢出声，连神名字也不敢提，这是什么原因呢？其实，在这里，阿摩司形象地描绘出从神而来的可怕审判：即使在悲苦患难之时，百姓也不敢提及神的名，恐怕会因此招惹祂的愤怒，带来另一次审判。

阿摩司书6:13说：“你们喜爱虚浮的事，自夸说：我们不是凭自己的力量取了角吗？”这节经文提到了“角”。圣经的“角”象征权力，这里可能是指以色列所信靠的耶罗波安二世的大军。

接下来，我们继续研读与查考阿摩司书6:14-7:15的内容。

阿摩司书6:14记载：“耶和华、万军之神说：以色列家啊，我必兴起一国攻击你们；他们必欺压你们，从哈马口直到亚拉巴的河。”

“从哈马口直到亚拉巴的河。”这是指一直到亚兰，哈马口是亚兰的首都。亚拉巴河是从约旦河的另一边一直流到死海。神的意思是：“从北方来的敌人要横扫全地。”敌人不是亚兰王便‧哈达，而是把以色列掳去的亚述王。

根据民数记34:8-12和列王纪下14:25-28的记载，“从哈马口直到亚拉巴的河。”是神给以色列作基业的最大的边界，也就是耶罗波安二世时实际占领的领土。哈马口在以色列国北端，亚拉巴的河为流入死海的一条小河。“从哈马口直到亚拉巴的河。”是说北国从北到南全境。但以色列因在神面前傲慢无礼，最终面临主前722年被亚述进攻而灭亡的悲惨命运。

阿摩司书7章开启了这卷书的第三部分和最后一部分。这最后三章说到将来的异象。虽然阿摩司被人称为乡巴佬的农夫牧师，在高冈上喊叫，但神给了他几个很奇特的异象。

阿摩司书7章讲述亚述进攻以色列，记录了阿摩司所看到的三个异象。这些异象都预示了亚述的进攻，前两个异象是借着阿摩司的恳切祷告而避免，但第三个异象却如期成了现实。在历史上，亚述的第一次进攻是在米拿时期，但因米拿进贡许多贡品而撤退。第二次进攻是在试图实行反亚述政策的亚比加统治时期，借着提革拉毗列色实现，但等到比加死后，亚述把何细亚王当作傀儡而撤退。而第三次进攻是通过撒曼以色实现的，这次却完全占领了以色列。列王纪下17:3-6记载：“亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服事他，给他进贡。何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里。亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒马利亚，围困三年。何细亚第九年亚述王攻取了撒马利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。”

阿摩司书7:1说：“主耶和华指示我一件事：为王割菜（或译：草）之后，菜又发生；刚发生的时候，主造蝗虫。”

“刚发生的时候，主造蝗虫。”意思是蝗虫之灾降临。当时在应许之地一年会有两次收成，第一次收成要交给王、当作税收。其实百姓要付的比十一奉献还多，他们大概要付出全部收成的十分之三。这次，在王收去了他那一份之后，蝗虫之灾来了，把他们辛苦耕耘的收成全都吃光了。这个惩罚震撼了百姓，同时也是给他们的警告。

“主耶和华指示我一件事：”这句在后文的异象的开头也被重复使用：即阿摩司书7:4、7节，以及8:1。这句含有神亲自让阿摩司看到异象的强烈意志。蝗虫即蚂蚱，这是指进攻以色列的亚述军队。

阿摩司书7:2说：“蝗虫吃尽那地的青物，我就说：‘主耶和华啊，求你赦免；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？’”

阿摩司求告神说：“我们什么都没有了，几乎没有剩下的了，这使得我们很软弱，站立不住了。”他求神赦免他们、帮助他们。请注意，神对以色列是非常仁慈的。

这段经文表示祷告的能力。已预言必然发生的事，因真诚的祷告而得到了保留审判的回答。但这种中保祷告只能有效一时，如果百姓没有即时忏悔，终究不能解决问题。由此我们可以明白，只有伴随实际的行动发自内心的真诚悔改，才能和解神与人之间的关系。

阿摩司书7:3记载：“耶和华就后悔说：‘这灾可以免了。’”

神说：“好吧，算了，我不让你们继续软弱了。”神除灭了蝗虫，让他们能够丰收。你可能以为：神这么仁慈，百姓应该回转归向神了吧？但是，他们没有。

在这一章1-9节中，阿摩司为他的百姓代祷。这里描述以色列的三个恶兆。第一个恶兆可能象征亚述王普勒的攻击，以吞灭全地的蝗虫来形容。神应允阿摩司的祷告，使他们避过这个审判。

阿摩司书7:4说：“主耶和华又指示我一件事：他命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭。”

很多解经家认为“火”就是旱灾。我相信旱灾是和火连在一起的。当天气干燥的时候，很容易发生森林大火。我认为这是因为人们对公共环境的无知，因为有很多人乱丢烟头。无论如何，火灾也可以造成干旱。阿摩司在这里说得很清楚，那是火灾造成的毁灭。

阿摩司书7:5-6记载：“我就说：‘主耶和华啊，求你止息；因为雅各微弱，他怎能站立得住呢？’耶和华就后悔说：‘这灾也可免了。’”

于是神降下大雨，扑灭了大火。神再次垂听他们的祷告。经文上说神“后悔了”，是因为百姓祷告。神是很仁慈的，使得灾难停止了。最可怕的就是拒绝基督，这会造成永远的沉沦。你怎能抗拒这位满有恩慈、满有恩典、满有爱心的神呢？神爱你，犯罪、抗拒神是件非常可怕、非常恐怖的事。

阿摩司书7:4-6这段经文讲述关于火的异象。这第二次异象中火的灾难，比前一次蝗虫灾难更深重。可见，没有善用忏悔的机会，那么这将成为更深的试炼的开始。也就是说，神给了人忏悔的机会，但人却拒绝忏悔，从而犯了当受审判的另一种罪。通过这卷书，我们应明白，伴随祝福的责任、伴随惩罚的祝福等，看似相矛盾的现象所含神的和谐的原理。

第二个恶兆可能是提革拉毗列色的入侵，以燃烧的火来代表。先知祷告说雅各微弱，抵受不了，因此神再次免去这场灾难。

阿摩司书7:7-8说：“他又指示我一件事：有一道墙是按准绳建筑的，主手拿准绳站在其上。耶和华对我说：‘阿摩司啊，你看见什么？’我说：‘看见准绳。’主说：‘我要吊起准绳在我民以色列中，我必不再宽恕他们。”

圣经有好多地方用“准绳”这个字。耶利米书31:38-40记载：“耶和华说：‘日子将到，这城必为耶和华建造，从哈楠业楼直到角门。准绳要往外量出，直到迦立山，又转到歌亚。抛尸的全谷和倒灰之处，并一切田地，直到汲沦溪，又直到东方马门的拐角，都要归耶和华为圣，不再拔出，不再倾覆，直到永远。’”这里就讲到准绳。每次圣经出现准绳的异象，例如在以赛亚书28:17、撒迦利亚书2:1-2，都是表示神要准备审判了。但以理书5:27记载神的先知对伯沙撒王说：“就是你被称在天平里，显出你的亏欠。”当神开始丈量宽度或高度的时候，你就知道百姓达不到神的要求，神预备要审判他们了。这次阿摩司没有再为百姓求情，因为他知道神的审判是公正的。

阿摩司书7:9说：“以撒的丘坛必然凄凉；以色列的圣所必然荒废，我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。’”

换句话说，神说耶罗波安的家得不到平安，神的原则记载在以赛亚书48:22，经文记载：“耶和华说：恶人必不得平安！”耶罗波安的家没有平安。

每当准绳的异象出现的时候，都表示神要审判了。如果我们用神的准绳量自己，你自认结果会如何呢？该怎么办呢？人是很难达到神的标准的。

阿摩司书7:7-9这段经文记录了第三次准绳的异象。这次异象与前两次不同之处是，没有阿摩司的中保祷告。“准绳”是测量建筑物垂直度的工具，建筑时使用。在这里象征判断价值观的标准，即律法，而手拿这一律法准绳的人就是神。由此可见，神建立和毁灭有关人类历史和生死祸福。墙是“按准绳建筑的”墙，具体可解释为以下几点：第一，墙是以色列人认为坚固的撒马利亚；第二，墙是以色列的全体百姓；第三，墙是耶罗波安的王国。可见在人看来多么坚固的东西，神都可以按他的意思毁灭。尤其以色列认为是祝福之根源的偶像，甚至富强的耶罗波安王国，如果没有按正确的统治原则建立，那么一切都是虚浮的。人类依靠神，并为实现神的旨意而奋勇直前的原因就在于此。

第三个恶兆可能指撒缦以色摧毁撒马利亚一事。准绳代表审判是绝对公正的。神宣告说祂不再怜悯以色列或饶恕他们了。

接下来，在几个异象中插进这一小段历史插曲，是先知阿摩司个人的经历。我已经把这一段在阿摩司书的引言里说过了，这个故事放在这里很合适。

阿摩司书7:10-11记载：“伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说：‘阿摩司在以色列家中图谋背叛你；他所说的一切话，这国担当不起；因为阿摩司如此说：“耶罗波安必被刀杀；以色列民定被掳去离开本地。”’”

如果你回头仔细看这一章的9节，你就知道亚玛谢在撒谎。这也是今天教会的悲剧。每次我教导圣经的时候，总是希望尽量深入浅出，可是还是有很多人会曲解我的意思，他们会乱说一些我从来没有说过的话。有时候是不明白、或听错了，有时候却是故意的。亚玛谢是拜金牛犊的祭司，你可想而知他是个怎样的人了。他是被雇用的祭司，他只说王要他说的话。我猜他是个有文化、油嘴滑舌的人。我敢说他是很会谄媚人的，他不会在讲台上开炮，只会谄媚人。当然他也会讨好人，他有一些恩赐，在很多地方是很受欢迎的。亚玛谢故意去对王说阿摩司的坏话。阿摩司并没有说耶罗波安的家必被刀杀。阿摩司说：“神必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。”那是指将要发生战争了；后来果真如此。以色列最后成为亚述的俘虏了。

亚玛谢可能是在伯特利主管偶像崇拜的“大祭司”，可能是得到耶罗波安的信任，在伯特利的圣所执行与王宫有关的御用的职务。无论在哪个时代，哪个地方都有一些人为了自己的安逸而利用宗教，把统治者的统治合理化，可见亚玛谢就是这种人。这种人把自己的安逸看得比宗教信念还重要，其结果是害了自己，也亡了国。

亚玛谢为了害阿摩司，举出以下两个假证据：第一，把“用刀攻击耶罗波安的家。”这句擅自改为“耶罗波安死在刀下” ；第二，虽证明了阿摩司有关灭亡的预言，却删掉了“你们要寻求耶和华，就必存活。”这句。这是亚玛谢为了刺激耶罗波安、企图把宣布与自己的主张相反的预言，而威胁自己的阿摩司说成叛徒而捏造的夸张说法。

阿摩司书7:12-13记载：“亚玛谢又对阿摩司说：‘你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言，却不要在伯特利再说预言；因为这里有王的圣所，有王的宫殿。’”

伯特利的祭司亚玛谢向来拜偶像，禁止阿摩司说预言攻击王在伯特利的圣所，吩咐他返回犹大的家乡，在那里糊口。

亚玛谢去找阿摩司，羞辱他，鄙视他是个无知的人。我真想知道亚玛谢写过什么书，我们手上有一本在二千五百多年以前阿摩司写的书，可是没有亚玛谢写的书。亚玛谢称阿摩司是个乡巴佬，指责阿摩司没有资格在王的圣所讲道。他说：“我们这里讲的道都很温和，不希望有人逾越了。”他对阿摩司说：“你这先见哪，要逃往犹大地去。”换句话说，就是“你赶快离开这里，走吧，我们这里不需要你。你已经在王的圣所讲过道了，这对你已经够好了，像你这种资质的牧师，不适合在王的讲台讲道。”虽然阿摩司是个农村来的传道人，也没有受过神学训练，但他可不是个饭桶。我们都知道他绝对合适在那里讲道，因为他是属神的，是最好的牧师。一个传讲圣经的牧师能安慰人，这是现在教会最需要的人。

通过这段经文对亚玛谢的愤怒与嫉妒的描述，我们可以知道先知阿摩司的预言、讲道和事工多么热情。万恶的魔鬼为了不失去自己的领地，通过自己的谎言和诡计，加倍地逼迫神的仆人。

阿摩司书7:14-15记载阿摩司对亚玛谢说：“我原不是先知，也不是先知的门徒（原文是儿子）。我是牧人，又是修理桑树的。耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：‘你去向我民以色列说预言。’”

阿摩司用温和的语气回答亚玛谢的话，从而高举神话语的权威。由此，我们感觉到阿摩司顺从神在世上的命令，不畏惧任何逼迫的使命感。

阿摩司高尚的态度和他的回应，显出他是一个很有节制的人。他没有发出先知的怒吼，也不是个宗教狂热份子。他说：“为什么？我知道我不是先知，我从来就不认为自己是个先知，我也没有进过你们的神学院，我也不是先知的儿子。我只是一个牧人，又是修理桑树的。神选召了我，叫我去说预言，是神把我放在这里的。”当一个人有这样的信心，他真的很有自信。如果一个人要进神学院读书，他必须非常确定有神的呼召。很多人本来可以选择作别的，却甘愿放下一切服事主。你有没有神的呼召？如果神已经呼召你，你就不要让别的事阻挡你。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！