阿摩司书,在上一次节目,我们查考与分享了阿摩司书5:10-18的内容,让我们先来重温一下。阿摩司书5:10-12说:“你们怨恨那在城门口责备人的,憎恶那说正直话的。你们践踏贫民,向他们勒索麦子;你们用凿过的石头建造房屋,却不得住在其内;栽种美好的葡萄园,却不得喝所出的酒。我知道你们的罪过何等多,你们的罪恶何等大。你们苦待义人,收受贿赂,在城门口屈枉穷乏人。”有人或许会发出疑问:“责备人的被人怨恨,说正直耶稣基督福音家园:阿摩司书查经,讲章,穿越圣经,以色列,的人,耶和华,基督,你们的,日子,这是,列国,大马士革,自己的,先知,犹大,是指,信心,贫寒

阿摩司书(11)东方、北方和西方的大城,都因骄傲自大而被神毁灭。以色列既如他们一样犯了大罪,昔日发生在列邦身上的结局,也必会在以色列身上重演(摩5:19-6:2) -《穿越圣经》

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阿摩司书(11)东方、北方和西方的大城,都因骄傲自大而被神毁灭。以色列既如他们一样犯了大罪,昔日发生在列邦身上的结局,也必会在以色列身上重演(摩5:19-6:2) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了阿摩司书5:10-18的内容,让我们先来重温一下。

阿摩司书5:10-12说:“你们怨恨那在城门口责备人的,憎恶那说正直话的。你们践踏贫民,向他们勒索麦子;你们用凿过的石头建造房屋,却不得住在其内;栽种美好的葡萄园,却不得喝所出的酒。我知道你们的罪过何等多,你们的罪恶何等大。你们苦待义人,收受贿赂,在城门口屈枉穷乏人。”

有人或许会发出疑问:“责备人的被人怨恨,说正直话的被人憎恶,真是如此混乱不堪吗?那今天我们的世界又会是什么样子呢?”“在城门口责备人的”是指忠诚的审判官,是为正义而战的斗士。如果人因为秉行公义而遭他人嫉恨,这个社会必定混乱不堪;社会上如果到处在剥削贫寒无助者,又嫉恨真理,这社会必定会灭亡。

为何神一再强调,并提醒我们对贫寒及有需要之人所持的态度呢?因为我们对富裕的人,或是对待地位平等的人所持的态度,往往只显示我们想从他们身上得着某种利益。惟有贫寒人一无所有,不能带给我们什么利益,我们所持的态度就直接反映出我们的真性情。我们应当扪心自问,自己是否像基督一样,只愿付出,不望收取?我们对待贫寒人的态度,应当像我们希望神对待我们的一样。

这里所说的也许有点严重,却正好用以反省我们自己对贫穷人的态度。今天,你的态度又如何呢?以下是一般人对贫寒及有需要之人袖手旁观的八个借口:第一,他们根本不值得帮忙,他们自己闯出来的祸,自然要自己负责。第二,神要我帮助贫穷人,但不是现在。第三,我们不认识他们。第四,我也有自己的需要。第五,我所捐的金钱不是被浪费糟蹋,就是被窃取盗用,根本落不到他们手上。第六,我会因此而变得拮据。第七,我不知从何处着手,也没有时间去做。第八,我微薄的捐献成不了大事。

与其满口搪塞之词,不如反问有什么实际可行之法。你的教会有帮助他人的计划吗?你可否参加志愿工作,与志同道合的人一起为贫困人谋福利呢?孤身一人,你能做的不多,但如果能结合众人的力量,必成就大事。

阿摩司书5:14-15说:“你们要求善,不要求恶,就必存活。这样,耶和华─万军之神必照你们所说的与你们同在。要恶恶好善,在城门口秉公行义;或者耶和华─万军之神向约瑟的余民施恩。”

先知的警告切中今日时弊,只是,知道如此我们可以做些什么呢?如果以色列能铲除假见证,清除贿赂及贪污等等腐败的行径和制度,坚持秉公行义,那就表明是由衷的改变。但念这经文时,切勿掉以轻心,或以为只是劝勉之词,当知这是一项命令,要我们改革身处社会的法律及制度。

阿摩司书5:16-17记载:“主耶和华─万军之神如此说:在一切宽阔处必有哀号的声音;在各街市上必有人说:哀哉!哀哉!又必叫农夫来哭号,叫善唱哀歌的来举哀。在各葡萄园,必有哀号的声音,因为我必从你中间经过。这是耶和华说的。”

读到这里,或许有人会疑问:“他们因何事而哀哭?竟要雇人去哭呢?”在以色列地,不为死人举哀是不能接受的,因此,丧礼当中,号啕大哭是寻常的事。专职受雇的哀哭者(一般为妇人)会大声哀号,并唱诵哀歌和吊唁文。阿摩司说,那时丧礼多不胜数,以致这些专职的哀哭者也供不应求,连农夫也要从田里被叫上来帮忙哭号。

阿摩司书5:18说:“想望耶和华日子来到的有祸了!你们为何想望耶和华的日子呢?那日黑暗没有光明,”在这里,“耶和华的日子”指亚述军队即将带来的毁坏,也指神将来的审判。对忠心的人来说,“耶和华的日子”将会充满荣耀;但对悖逆的人来说,这日子就是黑暗和毁灭。

亲爱的听众朋友,我们在地上生活是要经过试验的,假装对基督再来很有兴趣,到时我们都能进天堂,还以为能逃过大灾难时期,这种想法是很荒谬的。请注意,保罗说完我们在基督台前的审判之后,接下来在哥林多后书5:11说:“我们既知道主是可畏的,所以劝人。但我们在神面前是显明的,盼望在你们的良心里也是显明的。”如果你以为你见到主的时候,主会给你一个小小的、漂亮的主日学奖牌,因为你过去十五年来都没有缺过课,那么你就大错特错了。我不认为这是一个重要的问题。我认为你在家中的生活,你在商场上、在社交上的见证,你与异性相处时所表现出来的行为,要根据你在地上所做的一切事,呈现在基督审判的宝座前。你现在就想上天堂吗?你每一件事都是做得正当的吗?在哥林多前书11:31,保罗说:“我们若是先分辨自己,就不至于受审。”因此,我要到神面前常常向神认罪,希望欠神的帐越少越好。不然有一天,在天上还是要算账的。如果你今天生气了,没有好见证,或你说了别人的闲话,你觉得等到你见到基督的面时,祂会拍拍你的背、问你是个好人吗?神会审判的,在天上样样都会呈现出来,这就是基督审判台的目的。阿摩司对以色列人说的话很直接。他说:“放下这些荒唐的念想吧。那不是光明的日子,而是黑暗的日子。到时会有大灾难的。”如果你是信徒,没有经历到大灾难的话,就要面对基督在审判台前的审判。我不相信那是件愉快的事。

接下来,我们继续研读与查考阿摩司书5:19-6:2的内容。

阿摩司书5:19说:“景况好像人躲避狮子又遇见熊,或是进房屋以手靠墙,就被蛇咬。”

作者用生动的比喻“躲开狮子遇到熊,逃进屋子又被蛇咬”,来说明刑罚无可躲避。

由此我们可以看到,阿摩司是个很戏剧化的牧师。他会使用戏剧性的言语。他使用一般的成语,从大自然中举例说明。在这里,他描写一个在森林里的人,突然发现有一只狮子跟在他的后面。他要逃跑时又看见一只熊朝他而来。换句话说,如果你想请主快一点来,好让你可以逃脱在世上的苦难,这就好比你从油炸锅里跳出来,却跌进火里。这个人看到有一只熊向他走来,他拼了老命跑回家。他正靠着墙休息,调整自己的呼吸时,有一条毒蛇从墙里爬出来,咬了他一口。被狮子或熊抓住,可能比被毒蛇咬好些!阿摩司的意思是说,我们要谨慎如何在世上为神而活。一个基督徒不会失去救恩,因为基督已经为我们的罪付上代价了,但是如果信徒的罪没有对付干净,生命没改变,神就要修正我们。神必须这么做,因为祂是圣洁的、是公义的、是公正的神,天堂是个没有罪的地方。因此我们必须改变才能进到天堂。这是很多人还不了解的地方。

阿摩司书5:20说:“耶和华的日子不是黑暗没有光明吗?不是幽暗毫无光辉吗?”

在普遍的以色列人心中,耶和华的日子是充满欢乐的,因为神在他们当中带领他们,作他们的王。但先知所言耶和华的日子,却是悲痛、可畏的时刻。对行恶犯罪的人而言,那日子是可怕的,但对行公义、好怜悯的人,却是大有喜乐的时候。

“耶和华的日子”是从审判开始,现在还没有临到以色列国。耶和华的日子不仅仅包含一段审判的时期,也包含基督再来和在地上的千禧年国。

阿摩司书5:21-23记载神说:“我厌恶你们的节期,也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭,我却不悦纳,也不顾你们用肥畜献的平安祭;要使你们歌唱的声音远离我,因为我不听你们弹琴的响声。”

这里的“节期”是指逾越节、五旬节和住棚节三大节期。“不喜悦”是指无论祭物有多馨香,神也不会欣赏。因为,神要求的祭祀是忧伤的灵魂,弃恶行善,为穷人和冤屈的人在城门建立公义的实实在在的祭祀。

献给神的祭祀,由牺牲的祭物和赞美组成。赞美队实际上是以赞美的人和吹角、弹琴的人组成,还要用吹角或琴等乐器。但如果对神的赞美如果缺乏诚意,那么,再优美的音乐和嗓音也与杂音没有两样。可见,神不会喜悦不以心灵和诚实献上的事奉。

以色列百姓虽然遵守各种仪文,但是心却不诚实。神的儿女必须认清:必须要有真实的信心。信心不可以作假,也不是虚构的;要有真实的信心。信心可以稳住一个人。相信不是欺骗。很多人说:“如果你信,表示你是盲从的。你有一个盲目的信心。”如果有个盲从的信心,就算了吧,神才不会接受呢。信心必须对生命有影响力;在雅各书2:20,雅各说:“虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?”保罗说,既然得救,就要能行善。这是很重要的。以色列百姓活在罪中,他们拜偶像;可是仍然遵守摩西律法的仪式。神说:“没有用,我厌恶他们的行为。”有时在唱诗歌的时候非常热情,可是如果有口无心,只是动个大嘴巴而已,你以为神会悦纳这样的敬拜吗?如果神到你的教会,或到我的教会,你觉得神会怎么看呢?

阿摩司书5:24-26记载神说:“惟愿公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔。‘以色列家啊,你们在旷野四十年,岂是将祭物和供物献给我呢?你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛,并你们的神星。”

以色列百姓是在旷野献祭,可是当他们遇见异教徒时也想跟着拜异教的神。拜摩洛的仪式是将自己的孩子丢在烧得火红的偶像里,他们献人为祭。小孩的尖叫声非常恐怖。神对我们说:“你们在礼拜天来教会,表面上是敬拜我,但是在其他的日子,你们却在拜摩洛,你们拜那些贪婪的偶像,就像你们追求万能的金钱一样。”有一个主教被亨利八世赶出宫廷,如果他在处决之前没有自然死亡的话,亨利八世就要处死他。当他临终、躺在床上时,说:“如果我服事神像我服事王那样就好了!”很多基督徒在临终前一定会后悔说:“我在世上服事摩洛,我服事贪婪的偶像,我也拜属肉体的东西,就是没有服事神。”不管音乐有多么好听,不管在追思礼拜时,牧师说得多么动听,你我总有一天要站在基督审判台前。圣经告诉我们,那是很恐怖的。所以我要与神保持密切的关系。

阿摩司书5:27记载神说:“所以我要把你们掳到大马士革以外。’这是耶和华、名为万军之神说的。”

以色列将来要受审判。他们会被掳到“大马士革以外”,也就是会被掳到亚兰以外,大马士革以外是尼尼微。神对以色列人说,亚述人快要把他们掳去了。

阿摩司书6章一开始,阿摩司就用“有祸了”。他不是专讲“有祸了”的先知,但是你可以在其他先知书和启示录中看到这几个字。“有祸了”是“停止、注意看、注意听”的意思,因为下面的话很重要。“有祸了”是要我们特别注意下面的话。

阿摩司书6:1说:“国为列国之首,人最著名,且为以色列家所归向,在锡安和撒马利亚山安逸无虑的,有祸了!”

“安逸的和无虑的”指“锡安”和“撒马利亚”,也就是南国犹大和北国以色列的政治统治者。他们在属灵上犯了很大的罪,但他们反应迟钝,根本没有醒悟的洞察力,因此不可能指望他们忏悔。另一方面,这一节在告诉我们:犹大的灭亡也是因为以色列的堕落扩散到犹大的结果。可见与堕落之人作邻居的人,如果缺乏敏锐的属灵感觉,就会陷入罪恶的激流中。

锡安是在南国犹大。这里提到的以色列国分成南国犹大和北国以色列两个国家。锡安是宗教中心,圣殿的所在地,撒马利亚是北国的首都。

阿摩司说:“在锡安安逸无虑的,有祸了!”几年前,人们和朋友道别的时候会说:“别紧张,轻松一点!”今天他们会说:“祝你愉快!”我觉得这两句话是一样的。以色列当时就是这样:他们过得很轻松。“在锡安安逸无虑的,有祸了!”在富裕的时代,他们过着奢侈的生活。我们国家现在开始过得比较好的日子了,小心,别太奢侈了。

阿摩司又说:“在撒马利亚山安逸无虑的,有祸了!”好像撒马利亚是储存核武的地方。她是北国的首都,亚哈和耶洗别一直住在那个用象牙建造的美丽宫殿。撒马利亚的山脉提供了最好的天然屏障,使这个城能在亚述人围攻了三年才沦陷。撒马利亚是一个很重要的据点,所以亚述人摧毁这个城市之后,希律又重建。希律很懂建筑,他的建筑遍满了巴勒斯坦全地。他从平地建了凯撒利亚,之后又重建了撒马利亚,因为这个位置太好了。靠着奢华和最佳据点,以色列觉得很安全、被保护得很好。

“国为列国之首,人最著名,且为以色列家所归向,”这里的“列国之首”可能是指以色列领袖,他们居高位、有权柄。以色列百姓来到这些不信神、无忧无虑的国家领导面前,寻求公义和帮助。但是这些领导只对自己的安逸和放纵的生活有兴趣。“列国之首”也是指以色列,因为在当时,列国承认以色列的地位。换句话说,以色列是大有影响力的。

阿摩司书6:2说:“你们要过到甲尼察看,从那里往大城哈马去,又下到非利士人的迦特,看那些国比你们的国还强吗?境界比你们的境界还宽吗?”

阿摩司说:“你们要过到甲尼察看,”甲尼是两条大河上游、交会处的城市之一。尼尼微就在那里,甲尼也在那里,那个地区成了世界中心。“从那里往大城哈马去,”这句的哈马是亚兰主要的城市。我们现在要往南走,“又下到非利士人的迦特,”迦特在非利士南部,是非利士人重要的城市。

阿摩司说:“看那些国比你们的国还强吗?境界比你们的境界还宽吗?”换句话说:“去看看这些国家。为什么你们认为自己比这些国家优秀呢?你们没有更优秀。你们犯的罪和他们一样,你们的责任更大。他们没有从神而来的启示,但你们有从神而来的启示。”现在阿摩司要提起以色列国所犯的三个罪。这三个罪使得北国衰败,也使南国衰败了。巴比伦、埃及、希腊、罗马也是基于相同的原因衰败了,还有很多重要的大国也是一样。这些原因导致法国、英国成为第二流的国家。以前人们常说:“大英帝国是日不落帝国。”今天的英国已经没落了。这三个罪是列国都犯的罪,神会因此审判列国。

以色列比在历史上曾繁荣的甲尼、哈马、迦特享有更大的祝福,却因背叛了神的恩惠而叹息。上述几个城市后来都变成了废虚。这也就预示了以色列也将会变得荒废。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再作说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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