阿摩司书（11）东方、北方和西方的大城，都因骄傲自大而被神毁灭。以色列既如他们一样犯了大罪，昔日发生在列邦身上的结局，也必会在以色列身上重演（摩5:19-6:2） -《穿越圣经》

阿摩司书（11）东方、北方和西方的大城，都因骄傲自大而被神毁灭。以色列既如他们一样犯了大罪，昔日发生在列邦身上的结局，也必会在以色列身上重演（摩5:19-6:2） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了阿摩司书5:10-18的内容，让我们先来重温一下。

阿摩司书5:10-12说：“你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。”

有人或许会发出疑问：“责备人的被人怨恨，说正直话的被人憎恶，真是如此混乱不堪吗？那今天我们的世界又会是什么样子呢？”“在城门口责备人的”是指忠诚的审判官，是为正义而战的斗士。如果人因为秉行公义而遭他人嫉恨，这个社会必定混乱不堪；社会上如果到处在剥削贫寒无助者，又嫉恨真理，这社会必定会灭亡。

为何神一再强调，并提醒我们对贫寒及有需要之人所持的态度呢？因为我们对富裕的人，或是对待地位平等的人所持的态度，往往只显示我们想从他们身上得着某种利益。惟有贫寒人一无所有，不能带给我们什么利益，我们所持的态度就直接反映出我们的真性情。我们应当扪心自问，自己是否像基督一样，只愿付出，不望收取？我们对待贫寒人的态度，应当像我们希望神对待我们的一样。

这里所说的也许有点严重，却正好用以反省我们自己对贫穷人的态度。今天，你的态度又如何呢？以下是一般人对贫寒及有需要之人袖手旁观的八个借口：第一，他们根本不值得帮忙，他们自己闯出来的祸，自然要自己负责。第二，神要我帮助贫穷人，但不是现在。第三，我们不认识他们。第四，我也有自己的需要。第五，我所捐的金钱不是被浪费糟蹋，就是被窃取盗用，根本落不到他们手上。第六，我会因此而变得拮据。第七，我不知从何处着手，也没有时间去做。第八，我微薄的捐献成不了大事。

与其满口搪塞之词，不如反问有什么实际可行之法。你的教会有帮助他人的计划吗？你可否参加志愿工作，与志同道合的人一起为贫困人谋福利呢？孤身一人，你能做的不多，但如果能结合众人的力量，必成就大事。

阿摩司书5:14-15说：“你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华─万军之神必照你们所说的与你们同在。要恶恶好善，在城门口秉公行义；或者耶和华─万军之神向约瑟的余民施恩。”

先知的警告切中今日时弊，只是，知道如此我们可以做些什么呢？如果以色列能铲除假见证，清除贿赂及贪污等等腐败的行径和制度，坚持秉公行义，那就表明是由衷的改变。但念这经文时，切勿掉以轻心，或以为只是劝勉之词，当知这是一项命令，要我们改革身处社会的法律及制度。

阿摩司书5:16-17记载：“主耶和华─万军之神如此说：在一切宽阔处必有哀号的声音；在各街市上必有人说：哀哉！哀哉！又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀。在各葡萄园，必有哀号的声音，因为我必从你中间经过。这是耶和华说的。”

读到这里，或许有人会疑问：“他们因何事而哀哭？竟要雇人去哭呢？”在以色列地，不为死人举哀是不能接受的，因此，丧礼当中，号啕大哭是寻常的事。专职受雇的哀哭者（一般为妇人）会大声哀号，并唱诵哀歌和吊唁文。阿摩司说，那时丧礼多不胜数，以致这些专职的哀哭者也供不应求，连农夫也要从田里被叫上来帮忙哭号。

阿摩司书5:18说：“想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，”在这里，“耶和华的日子”指亚述军队即将带来的毁坏，也指神将来的审判。对忠心的人来说，“耶和华的日子”将会充满荣耀；但对悖逆的人来说，这日子就是黑暗和毁灭。

亲爱的听众朋友，我们在地上生活是要经过试验的，假装对基督再来很有兴趣，到时我们都能进天堂，还以为能逃过大灾难时期，这种想法是很荒谬的。请注意，保罗说完我们在基督台前的审判之后，接下来在哥林多后书5:11说：“我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。”如果你以为你见到主的时候，主会给你一个小小的、漂亮的主日学奖牌，因为你过去十五年来都没有缺过课，那么你就大错特错了。我不认为这是一个重要的问题。我认为你在家中的生活，你在商场上、在社交上的见证，你与异性相处时所表现出来的行为，要根据你在地上所做的一切事，呈现在基督审判的宝座前。你现在就想上天堂吗？你每一件事都是做得正当的吗？在哥林多前书11:31，保罗说：“我们若是先分辨自己，就不至于受审。”因此，我要到神面前常常向神认罪，希望欠神的帐越少越好。不然有一天，在天上还是要算账的。如果你今天生气了，没有好见证，或你说了别人的闲话，你觉得等到你见到基督的面时，祂会拍拍你的背、问你是个好人吗？神会审判的，在天上样样都会呈现出来，这就是基督审判台的目的。阿摩司对以色列人说的话很直接。他说：“放下这些荒唐的念想吧。那不是光明的日子，而是黑暗的日子。到时会有大灾难的。”如果你是信徒，没有经历到大灾难的话，就要面对基督在审判台前的审判。我不相信那是件愉快的事。

接下来，我们继续研读与查考阿摩司书5:19-6:2的内容。

阿摩司书5:19说：“景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。”

作者用生动的比喻“躲开狮子遇到熊，逃进屋子又被蛇咬”，来说明刑罚无可躲避。

由此我们可以看到，阿摩司是个很戏剧化的牧师。他会使用戏剧性的言语。他使用一般的成语，从大自然中举例说明。在这里，他描写一个在森林里的人，突然发现有一只狮子跟在他的后面。他要逃跑时又看见一只熊朝他而来。换句话说，如果你想请主快一点来，好让你可以逃脱在世上的苦难，这就好比你从油炸锅里跳出来，却跌进火里。这个人看到有一只熊向他走来，他拼了老命跑回家。他正靠着墙休息，调整自己的呼吸时，有一条毒蛇从墙里爬出来，咬了他一口。被狮子或熊抓住，可能比被毒蛇咬好些！阿摩司的意思是说，我们要谨慎如何在世上为神而活。一个基督徒不会失去救恩，因为基督已经为我们的罪付上代价了，但是如果信徒的罪没有对付干净，生命没改变，神就要修正我们。神必须这么做，因为祂是圣洁的、是公义的、是公正的神，天堂是个没有罪的地方。因此我们必须改变才能进到天堂。这是很多人还不了解的地方。

阿摩司书5:20说：“耶和华的日子不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？”

在普遍的以色列人心中，耶和华的日子是充满欢乐的，因为神在他们当中带领他们，作他们的王。但先知所言耶和华的日子，却是悲痛、可畏的时刻。对行恶犯罪的人而言，那日子是可怕的，但对行公义、好怜悯的人，却是大有喜乐的时候。

“耶和华的日子”是从审判开始，现在还没有临到以色列国。耶和华的日子不仅仅包含一段审判的时期，也包含基督再来和在地上的千禧年国。

阿摩司书5:21-23记载神说：“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭；要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。”

这里的“节期”是指逾越节、五旬节和住棚节三大节期。“不喜悦”是指无论祭物有多馨香，神也不会欣赏。因为，神要求的祭祀是忧伤的灵魂，弃恶行善，为穷人和冤屈的人在城门建立公义的实实在在的祭祀。

献给神的祭祀，由牺牲的祭物和赞美组成。赞美队实际上是以赞美的人和吹角、弹琴的人组成，还要用吹角或琴等乐器。但如果对神的赞美如果缺乏诚意，那么，再优美的音乐和嗓音也与杂音没有两样。可见，神不会喜悦不以心灵和诚实献上的事奉。

以色列百姓虽然遵守各种仪文，但是心却不诚实。神的儿女必须认清：必须要有真实的信心。信心不可以作假，也不是虚构的；要有真实的信心。信心可以稳住一个人。相信不是欺骗。很多人说：“如果你信，表示你是盲从的。你有一个盲目的信心。”如果有个盲从的信心，就算了吧，神才不会接受呢。信心必须对生命有影响力；在雅各书2:20，雅各说：“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”保罗说，既然得救，就要能行善。这是很重要的。以色列百姓活在罪中，他们拜偶像；可是仍然遵守摩西律法的仪式。神说：“没有用，我厌恶他们的行为。”有时在唱诗歌的时候非常热情，可是如果有口无心，只是动个大嘴巴而已，你以为神会悦纳这样的敬拜吗？如果神到你的教会，或到我的教会，你觉得神会怎么看呢？

阿摩司书5:24-26记载神说：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。‘以色列家啊，你们在旷野四十年，岂是将祭物和供物献给我呢？你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕和偶像的龛，并你们的神星。”

以色列百姓是在旷野献祭，可是当他们遇见异教徒时也想跟着拜异教的神。拜摩洛的仪式是将自己的孩子丢在烧得火红的偶像里，他们献人为祭。小孩的尖叫声非常恐怖。神对我们说：“你们在礼拜天来教会，表面上是敬拜我，但是在其他的日子，你们却在拜摩洛，你们拜那些贪婪的偶像，就像你们追求万能的金钱一样。”有一个主教被亨利八世赶出宫廷，如果他在处决之前没有自然死亡的话，亨利八世就要处死他。当他临终、躺在床上时，说：“如果我服事神像我服事王那样就好了！”很多基督徒在临终前一定会后悔说：“我在世上服事摩洛，我服事贪婪的偶像，我也拜属肉体的东西，就是没有服事神。”不管音乐有多么好听，不管在追思礼拜时，牧师说得多么动听，你我总有一天要站在基督审判台前。圣经告诉我们，那是很恐怖的。所以我要与神保持密切的关系。

阿摩司书5:27记载神说：“所以我要把你们掳到大马士革以外。’这是耶和华、名为万军之神说的。”

以色列将来要受审判。他们会被掳到“大马士革以外”，也就是会被掳到亚兰以外，大马士革以外是尼尼微。神对以色列人说，亚述人快要把他们掳去了。

阿摩司书6章一开始，阿摩司就用“有祸了”。他不是专讲“有祸了”的先知，但是你可以在其他先知书和启示录中看到这几个字。“有祸了”是“停止、注意看、注意听”的意思，因为下面的话很重要。“有祸了”是要我们特别注意下面的话。

阿摩司书6:1说：“国为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向，在锡安和撒马利亚山安逸无虑的，有祸了！”

“安逸的和无虑的”指“锡安”和“撒马利亚”，也就是南国犹大和北国以色列的政治统治者。他们在属灵上犯了很大的罪，但他们反应迟钝，根本没有醒悟的洞察力，因此不可能指望他们忏悔。另一方面，这一节在告诉我们：犹大的灭亡也是因为以色列的堕落扩散到犹大的结果。可见与堕落之人作邻居的人，如果缺乏敏锐的属灵感觉，就会陷入罪恶的激流中。

锡安是在南国犹大。这里提到的以色列国分成南国犹大和北国以色列两个国家。锡安是宗教中心，圣殿的所在地，撒马利亚是北国的首都。

阿摩司说：“在锡安安逸无虑的，有祸了！”几年前，人们和朋友道别的时候会说：“别紧张，轻松一点！”今天他们会说：“祝你愉快！”我觉得这两句话是一样的。以色列当时就是这样：他们过得很轻松。“在锡安安逸无虑的，有祸了！”在富裕的时代，他们过着奢侈的生活。我们国家现在开始过得比较好的日子了，小心，别太奢侈了。

阿摩司又说：“在撒马利亚山安逸无虑的，有祸了！”好像撒马利亚是储存核武的地方。她是北国的首都，亚哈和耶洗别一直住在那个用象牙建造的美丽宫殿。撒马利亚的山脉提供了最好的天然屏障，使这个城能在亚述人围攻了三年才沦陷。撒马利亚是一个很重要的据点，所以亚述人摧毁这个城市之后，希律又重建。希律很懂建筑，他的建筑遍满了巴勒斯坦全地。他从平地建了凯撒利亚，之后又重建了撒马利亚，因为这个位置太好了。靠着奢华和最佳据点，以色列觉得很安全、被保护得很好。

“国为列国之首，人最著名，且为以色列家所归向，”这里的“列国之首”可能是指以色列领袖，他们居高位、有权柄。以色列百姓来到这些不信神、无忧无虑的国家领导面前，寻求公义和帮助。但是这些领导只对自己的安逸和放纵的生活有兴趣。“列国之首”也是指以色列，因为在当时，列国承认以色列的地位。换句话说，以色列是大有影响力的。

阿摩司书6:2说：“你们要过到甲尼察看，从那里往大城哈马去，又下到非利士人的迦特，看那些国比你们的国还强吗？境界比你们的境界还宽吗？”

阿摩司说：“你们要过到甲尼察看，”甲尼是两条大河上游、交会处的城市之一。尼尼微就在那里，甲尼也在那里，那个地区成了世界中心。“从那里往大城哈马去，”这句的哈马是亚兰主要的城市。我们现在要往南走，“又下到非利士人的迦特，”迦特在非利士南部，是非利士人重要的城市。

阿摩司说：“看那些国比你们的国还强吗？境界比你们的境界还宽吗？”换句话说：“去看看这些国家。为什么你们认为自己比这些国家优秀呢？你们没有更优秀。你们犯的罪和他们一样，你们的责任更大。他们没有从神而来的启示，但你们有从神而来的启示。”现在阿摩司要提起以色列国所犯的三个罪。这三个罪使得北国衰败，也使南国衰败了。巴比伦、埃及、希腊、罗马也是基于相同的原因衰败了，还有很多重要的大国也是一样。这些原因导致法国、英国成为第二流的国家。以前人们常说：“大英帝国是日不落帝国。”今天的英国已经没落了。这三个罪是列国都犯的罪，神会因此审判列国。

以色列比在历史上曾繁荣的甲尼、哈马、迦特享有更大的祝福，却因背叛了神的恩惠而叹息。上述几个城市后来都变成了废虚。这也就预示了以色列也将会变得荒废。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！