阿摩司书（10）我们对待贫寒人的态度，应当像我们希望神对待我们的一样（摩5:10-18） -《穿越圣经》

阿摩司书（10）我们对待贫寒人的态度，应当像我们希望神对待我们的一样（摩5:10-18） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了阿摩司书5:1-9的内容，让我们先来重温一下。

阿摩司为他的听众作了一首哀歌，仿佛他们已被毁灭一样。这必使百姓震惊不已，因为他们深信自己的财富和所持守的宗教礼仪可作自己的保障；但是，阿摩司却为他们终必遭遇的毁灭而哀号。

有人读了这段经文后可能会发出疑问：“在现今的世界里，真的只有寻求耶和华的才能存活吗？”对于这个沉溺于罪恶，已近垂死边缘的世界，只有一个正确的补救方法，那就是如阿摩司所呼吁的那样：“要寻求耶和华，就必存活，”罪恶的结局是毁灭，但寻求神却必有盼望。遇到难处，要寻求神；遇有心灵上的不安或挣扎，也要寻求神。若有他人正在挣扎当中，就当劝勉他们寻求神。

阿摩司书5:7说：“你们这使公平变为茵陈、将公义丢弃于地的，”正如先知所指出的那样，城门口本是公平审断之地，也是贫寒者、受压迫之人得释放的地方，可是如今已变成贪婪和不义之处了。

阿摩司书5:8-9说：“要寻求那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的─耶和华是他的名；他使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏。”现代人如同古人一样，追寻星座奥秘，其实在其奥秘背后，人要知道的是独一真神。昴星和参星是空中的星座。数千年来，航行者都确信恒星稳定不变，以致他们把生命和运数都寄托于此。然而，星宿稳定不变，井然有序，是要引导我们探索这一切背后的那位创造主。

这是一首短诗，人离开神只能将美好的公平与公义，化为黑暗与苦痛，神却能使黑暗变为光明。祂是宇宙的主，日夜的更换，海水和雨水的交替，因为地上的水蒸发升空变为雨，秩序井然。“昴星”指的是金牛宫七星，“参星”指的是猎户星座，两者都是古代亚述人所拜的掌管天体秩序的星宿。先知指出，这些星是耶和华所造，祂才是宇宙秩序的掌管者，地上的堡垒和坚固城都不堪祂一击。

接下来，我们继续研读与查考阿摩司书5:10-18的内容。

阿摩司书5:10说：“你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。”

“在城门口责备人的”是指在城门口开会或进行裁判的长老。路得记4:1-2记载：“波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：‘某人哪，你来坐在这里。’他就来坐下。波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：‘请你们坐在这里。’他们就都坐下。”邪恶时代的有力证据，便是义人受苦，排斥公平统治的社会风气。列王纪上22:16记载：“王对他说：‘我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？’”列王纪上22:24记载：“基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说：‘耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？’”阿摩司正是痛骂了充满邪恶的社会风气。

在城门口责备人的是法官。当时的法院就设在城门口。从圣经中你会看到法官都是坐在城门口的。波阿斯邀请近亲到伯利恒的门口，处理拿俄米和路得的产业。罗得下到所多玛时，参与了那里的政治活动，圣经记载他坐在城门口。他在那里做什么呢？他是法官。阿摩司说责备人做错事的法官会被人怨恨；因此大多数的法官选择与做坏事的人合作。阿摩司指出以色列人“憎恶那说正直话的。”当法官坚持正义、公正时，他就不受欢迎了。我认为，从阿摩司的时代直到现在，人类的本性并没有多大改变。

阿摩司书5:11说：“你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。”

人欺压贫苦，用不当手段得来之物，神会收回。“凿过的石头”是指雕凿得美丽好看的石头。

阿摩司责备以色列民说：“你们践踏贫民，向他们勒索麦子。”贫民是得不到正义的人。我很明白这一点，因为有很长一段时间我是个贫民。紧接着，阿摩司又预言：“你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。”撒马利亚美丽的宫殿如今已经成为废墟了。当阿摩司传达这个信息之后不久，那个地方就被毁了，到今天，那里已经成为废墟有三千多年了。

阿摩司书5:12说：“我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。”

穷人不能从当时的法院伸张正义。今天有改变吗？当一个国家不能伸张正义的时候，神会知道的。神把管理世界的责任交给人类的政府。世上每一个国家都有神的安排，神要他们负责任。不然神就除掉这个国家，罗马帝国就是一个例子，她已经从世界舞台上消失了。

阿摩司书5:13说：“所以通达人见这样的时势必静默不言，因为时势真恶。”

“时势真恶”是指不让诚实的人说实话，剥夺正义之人的自由，充满暴力和压迫的时代，即义人被迫害受苦的时代。箴言9:7-8说：“指斥亵慢人的，必受辱骂；责备恶人的，必被玷污。不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。”箴言29:2说：“义人增多，民就喜乐；恶人掌权，民就叹息。”即使是在这种时代，阿摩司仍担起了宣告神旨意的使命。

当时的人知道自己不能得到公正的审判，于是大家都保持沉默；这种做法很通达，因为要抗议的话，是没有结果的。

通达人知道大势已去，无可挽回，只有等待神审判的到来。

那造昴星和参星的主，就是统治全宇宙的神，必将祂的忿怒倾倒在罪人身上，因为他们不行公义，不行公平的事。以色列的罪人讨厌义人斥责他们，而且痛恨诚实人。因为他们以欺诈手段致富，所以神不允许他们享用他们的财富。

阿摩司书5:14-15说：“你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华─万军之神必照你们所说的与你们同在。要恶恶好善，在城门口秉公行义；或者耶和华─万军之神向约瑟的余民施恩。”

神再次呼吁选民回转归向神。

阿摩司在这段经文中表明了：不仅这世间的人生，还有永恒的人生；不仅个人的人生，还有人与人之间相处的人生，其原则就在于“善”。在阿摩司书中这一主题重复了几次，这是因为神对自己拣选的百姓，感到非常哀痛。而事实上，这一主题不仅在这卷书中被肯定，也可以说这是神对所有人类的启示的开始，同时也是结束。

“要恶恶好善，在城门口秉公行义；”这是考核百姓有否真正回转的量尺，需要时间来证明。“约瑟”是指北国，因约瑟的后裔以法莲支派位居北国领袖地位。国家难逃被灭命运，但个别的百姓，若能真正悔改，仍有得救的指望。

神借阿摩司之口说：“要恶恶好善，在城门口秉公行义；或者耶和华─万军之神向约瑟的余民施恩。”阿摩司的意思是：“机会不大，但你还是有盼望的。”现在阿摩司转换话题了，他警告百姓，审判快要来了，耶和华的日子临近了。

阿摩司书5:16-17记载：“主耶和华─万军之神如此说：在一切宽阔处必有哀号的声音；在各街市上必有人说：哀哉！哀哉！又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀。在各葡萄园必有哀号的声音，因为我必从你中间经过。这是耶和华说的。”

这里描述了以色列举国受刑罚时的哀痛景象。城市的广场、街道、农田、葡萄园，无一处无哭号；只要神经过的地方，无一人能免。

神知道他们不愿悔改，神很清楚地宣告审判就要到了。死亡会临到每一个人，到时大家都要哀号。

为什么审判的日子临到的时候，大家都要哀号呢？有哪些人有盼望、不必哀号吗？

这段经文描述了不接受神要行善的劝告、继续行恶的人，将要受到的悲痛。神严峻的审判，对那些无视神怜恤的人，将是残酷的审判。但对于那些在审判临到的日子来临之前及时悔罪归向神的人，还是有赦罪的盼望的。

阿摩司书5:18说：“想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，”

以色列人以为“耶和华的日子”来到时，敌人都被灭，他们都要蒙恩典得荣耀。但先知说，以色列人到那日一样要因自己所犯的罪受审判。

以色列百姓中很多人误以为“耶和华的日子”就是击败外邦列强，让以色列登上政治盟主的地位的日子。阿摩司提醒他们，耶和华的日子是神审判的日子，到那时，义人和恶人自然分晓，显现出神的公义和荣耀。即耶和华的日子对义人来说，是欢乐而胜利的日子，对恶人来讲，是黑暗笼罩的末日。从而阿摩司警告那些迷恋耶和华的日子的人说，如果不忏悔，就会有祸。

百姓不该想望耶和华的日子，因为那日将会黑暗无光，满有灾祸，不幸接踵而来。

很多人表面上看起来很虔诚地说，很想望耶和华的日子。阿摩司在这里预言这种人“有祸了”，他说：“想望耶和华日子来到的有祸了！”对他们来说，这只不过是虚伪的情感而已。那一天的来到，绝对不如想像中的那么好。阿摩司用“耶和华的日子”来表达。约珥是那位首先用预言把这个主题介绍出来的人，在他之后的每一个先知，都针对这个主题说预言。有很多人认为耶和华的日子是指千禧年；神学院的老师也是这样教我们的。约珥和阿摩司都很谨慎地说，耶和华的日子没有光明，只有黑暗。耶和华的日子是从审判开始，直到基督再来，祂要在地上建立祂的国度。很多专门评论的人觉得，以色列民变得愤世嫉俗，讥笑耶和华的日子。可是，我在这里完全看不出有这种迹象；我也不认为这种解释是对的。我反而看出来以色列百姓变得非常虚伪。他们遵守摩西律法的各种礼仪，但是也拜偶像。对他们来说，这只是宗教而已，就像今天很多人去教会的心态一样。如果只是表面遵守这些仪式，其实是毫无益处的。很多教会的崇拜死气沉沉的原因，就是只有仪式而已。仪式可能很华丽、悦人耳目，但是你的生命有改变吗？有变得比较好吗？在现实的社会中，你可以倚赖宗教仪式吗？有很多人相信前千禧年派的，或前大灾难派的神学，他们会很虚伪地说：“只要主快点来就好了！”如果你是这样想的，我倒要请问你：你真的期待主再来吗？还是说你想把教会被提当作逃避的途径，好让你可以脱离世上的苦难呢？我在读神学院的时候，有一位和我一起上希伯来文的同学。我们吃过晚餐之后，在一起准备隔天要交的希伯来文作业，这个作业很难写，他常常仰望着天说：“如果主今天晚上再来就好了！”他在想什么？他只是不想读希伯来文而已！但是我永远也忘不了在毕业前一天晚上他所说的话，他在毕业的隔天就要结婚，去度蜜月了。当他从餐厅走出来，又仰望着天说：“希望主不会在这几天再来。”我们有期待教会被提，不是因为爱基督的显现，而是因为想要逃避不愉快的景况。

阿摩司对这些百姓说：“你们这些虚伪的家伙，只在表面上遵守宗教仪式，却根本不认识神，因为你们同时还在拜偶像！耶和华的日子不是你所想望的那样。这日子来临的时候，没有光，只有黑暗。当耶和华的日子来临时，你们必须先经历一个重大的灾难时期。到时你会希望立刻跳到千禧年，但那是不可能的。”我们这些相信教会不会经历大灾难时期的人，应该注意到我们不能逃避所有的审判。请听保罗在哥林多后书5:9-10说：“所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”基督审判的宝座就是基督台前；那不是指白色大宝座的审判。所有的基督徒都要来到基督台前，“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”那是得救的审判吗？不是的，保罗在哥林多前书3:11说：“因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”没有人能立别的根基，但是你可以在这个根基上建造。你可以用草木禾秸来建造，或用金、银、宝石建造。但是每一个人的工程，不是他的救恩，也不是他本人，都要经过火样的试验。如果人的工程经过火样的试验之后仍然能够存留下来，他就能得到奖赏。可是如果他的工程经过火的试验之后不能存留，该怎么办呢？保罗在哥林多前书3:12-15说：“若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”因此我常常会说，虽然很多人得救，但是他们到了天堂之后，身上有从火里经过的味道。他们在地上所做的每一件事，都是靠血气做的，是基于世俗上的理由去做的，是为了要得到即时的满足去做的。老实告诉你：我已经渐渐迈向人生的重要阶段，我很想知道，我在基督审判的宝座前的结局如何。你可能会说，因为我多年来从事教导圣经的事工，所以我会得着大奖赏。但是你并不认识我，如果你认识我的话，你可能就不想听我说了。可是别把圣经放下，因为如果我了解你够深的话，我也不想跟你说话了。

亲爱的听众朋友，我们在地上生活是要经过试验的，假装对基督再来很有兴趣，到时我们都能进天堂，还以为能逃过大灾难时期，这种想法是很荒谬的。请注意，保罗说完我们在基督台前的审判之后，接下来在哥林多后书5:11说：“我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。”如果你以为你见到主的时候，主会给你一个小小的、漂亮的主日学奖牌，因为你过去十五年来都没有缺过课，那么你就大错特错了。我不认为这是一个重要的问题。我认为你在家中的生活，你在商场上、在社交上的见证，你与异性相处时所表现出来的行为，要根据你在地上所做的一切事，呈现在基督审判的宝座前。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！