阿摩司书（6）即使在烈怒当中，神也满有怜悯：在惩罚降临之前，神往往借先知告诫祂的子民，其实神的警戒是神对我们的怜悯（摩3:5-12） -《穿越圣经》

阿摩司书（6）即使在烈怒当中，神也满有怜悯：在惩罚降临之前，神往往借先知告诫祂的子民，其实神的警戒是神对我们的怜悯（摩3:5-12） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了阿摩司书2:10-3:4的内容，让我们重温一下。

阿摩司书2:10-16记载神说：“我也将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年，使你们得亚摩利人之地为业。我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗？这是耶和华说的。你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说：不要说预言。看哪，在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样。快跑的不能逃脱；有力的不能用力；刚勇的也不能自救。拿弓的不能站立；腿快的不能逃脱；骑马的也不能自救。到那日，勇士中最有胆量的，必赤身逃跑。这是耶和华说的。”

这段经文提到拿细耳人。拿细耳人曾许下誓言要事奉神，誓言包括禁戒清酒、浓酒和不剪头发。以色列人不但不尊重他们这种严肃及节制的生活，还迫使他们违背自己所许的誓言。如果连拿细耳人都腐化了，以色列中哪里还会有什么善良？

阿摩司预言：“到那日，勇士中最有胆量的，必赤身逃跑。”那是一个什么日子？为何人都会丧胆？“那日”指的是大约在主前722年，亚述攻陷以色列，摧毁撒马利亚，掳走百姓的日子。在先知宣告这信息后不久，事情真的发生了。

有些人总说：“神何足为惧，没有神的人生也是如此地过。”有时候，是否你的心也在偷偷这样想呢？电影中的英雄常是无所惧怕的。今天，许多人都为自己塑造坚强不屈的形象。不过，对这种表面的勇敢，神并不为之动容。神说当审判来临时，即使最勇敢的人也要胆怯。你认识一些认为没有神也能度过此生的人吗？切勿被他们自信的言辞所影响。要知道神不怕任何人，总有一天，全人类都要惧怕神。

阿摩司书3:1-4记载神说：“以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话：在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。二人若不同心，岂能同行呢？狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？”

以色列人是蒙神拣选的子民，但他们骄傲自满，忘了神的救恩。神拣选了以色列人，使列邦都借着他们认识神；因为神是如此应许以色列的祖先亚伯拉罕的。创世记12:1-3记载：“耶和华对亚伯兰说：‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。’”以色列人并没有作出任何贡献，使他们值得神去恩待，只因神愿意，就赐给了他们这个特权。申命记9:4-6记载：“耶和华─你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：‘耶和华将我领进来得这地是因我的义。’其实，耶和华将他们从你面前赶出去是因他们的恶。你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华─你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。你当知道，耶和华─你神将这美地赐你为业，并不是因你的义；你本是硬着颈项的百姓。”可是，这特权却引来了以色列人的骄傲和自满，使其不再体察神的旨意，也不理会别人的苦况。

阿摩司一连用了几个问句，预示了不同事情的发生，细心想想，这要告诉我们什么？用一连几个排比的问句，阿摩司展示出两件事之间的关系：一件事情出现后，另一件必尾随而至。也就是说，神给他的启示是确凿的，标志着审判将要降临。

接下来，我们继续研读与查考阿摩司书3:5-12的内容。

阿摩司还有另外一个问题。

阿摩司书3:5记载：“若没有机槛，雀鸟岂能陷在网罗里呢？网罗若无所得，岂能从地上翻起呢？”

“机槛”就是陷阱。必须先设好陷阱，否则就捕不到鸟。小时候，大人告诉我，如果把盐巴撒在鸟的尾巴上，就可以抓到鸟了。我尝试着把盐巴撒在自家附近的鸟尾巴上，结果根本没有用！如果不设陷阱的话，就抓不到鸟。大自然有一个因果关系的定律，如果你要抓鸟，就要先设好陷阱。

还有另外一个问题：“网罗若无所得，岂能从地上翻起呢？”如果设了陷阱却抓不到动物，就不该把陷阱继续设在那里。小时候，我常会设下六个陷阱。每年秋天，每天在早上去学校之前，我都会骑脚踏车去看看有没有抓到什么动物。在六个陷阱中，有一个陷阱会抓到一只老鼠或是兔子，有时候会抓到麻雀。我就把麻雀送给我的朋友。虽然兔子很可爱，有时还能卖点钱，但是我不喜欢兔子的味道，它的粪便太臭了。如果陷阱一直抓不到动物，你还要继续把陷阱留在那个地方，就很笨了；于是我会换个地方设新的陷阱。如果你设了陷阱，你就期待可以抓到动物。

阿摩司在前面描述了狮子与抓食之间的关系，这里则刻划了机槛与鸟之间的关系，从而表明神的审判必有与其相应的百姓犯下的罪行。“机槛”可翻译为“网罗”，但它的原意是为了引诱鸟而放置食物。因而如七十士译本的翻译，“捕捉鸟的人”更为恰当。

阿摩司书3:6说：“城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？”

“吹角”，是战争爆发的信号。何西阿书5:8说：“你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯‧亚文吹出大声，说：便雅悯哪，有仇敌在你后头！”如前所述，在审判列邦时，神也是大多用战争的方式惩罚了他们。另一方面，灾难是神降的，正如以赛亚书45:7记载神说：“我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我─耶和华。”因此，我们只要依靠神，就能脱离灾难。在阿摩司书3:6中，神也通过先知阿摩司督促以色列人忏悔。

阿摩司继续使用反问句：“城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？”神说过祂要惩罚百姓，审判就快到了。死都不肯悔改是很愚蠢的，因为会影响到他们的生活，但是他们还是不听先知的话。今天，我们有很多人也同样不听神的话。

神借阿摩司质问选民：“灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？”首先，我们必须明白，“灾祸”并不一定是指有罪或做错了，而是指灾难或审判。阿摩司说：“灾祸如果临到一城，不是耶和华所降的吗？”意思是，在神儿女的生命之中，没有意外这回事。每件事的发生都有一个原因。神不是用愚蠢或随便的方式，来运行这个宇宙。因此，当灾难临到时，必定有个教训要我们去学习的。任何一个国家犯罪，神绝不会让这个国家有平安和繁荣。也许会有一段平安和繁荣的时间，但是审判快要来了。阿摩司问了七个问题，说明每件事的发生都是有原因的，神的审判快要来了，这绝对不是意外，而是百姓犯罪的结果。

阿摩司书3:7说：“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人─众先知，就一无所行。”

阿摩司的意思是：神在审判之前，会先把神的信息告诉先知。神会先让先知知道，神将要做的事。

神即使在惩罚犯罪的时候，也是先预示，之后才执行审判。历史上，挪亚时期的洪水，所多玛和蛾摩拉的灭亡，埃及的十灾等等，大部分情况都是如此。而从这一节经文，我们可以看出，这种预示是神的奥秘，只有具有属灵洞察力的人才能感知。

审判并非无因，任何事情都有因由。阿摩司问了七个因果关系的问题，最后一个问题乃是高潮所在：灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？这事并不出奇，因为神事先已借祂的众先知把这些事揭示了。

阿摩司书3:8说：“狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？”

“狮子吼叫”象征神宣布审判，预示着临近战争和灭亡。阿摩司表达了自己不得不宣告以色列灭亡的心情，他说：“主耶和华发命，谁能不说预言呢？”以赛亚书5:29也说：“他们要吼叫，像母狮子，咆哮，像少壮狮子；他们要咆哮抓食，坦然叼去，无人救回。”耶利米书2:15说：“少壮狮子向他咆哮，大声吼叫，使他的地荒凉；城邑也都焚烧，无人居住。”先知阿摩司表达了他冒着被迫害的危险，也忠于先知使命的苦衷。今天的信徒也是已知道拯救奥妙的人，因此我们有传福音的使命，且理应为此全力以赴。马太福音28:18-20记载：“耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或译：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”

先知把从神而来的信息传给以色列听。今天的问题，不是在于人们没有神的话，而是在于他们不听神的话。神的警告记在圣经里。我觉得圣经比每天的早报、或电视新闻更新鲜。因为早报一出来，到了中午就过时了，因为在下午、媒体的晚报又出来了。可是神的话即使在隔天，甚至到世界末了，仍然有效。神一直都是用这种方法，把将来要临到的审判告诉祂的百姓。在挪亚的日子，神说洪水的审判就要来了，神给挪亚一百二十年，让他警告他那一个时代的人。但是世人却没把挪亚所传的信息放在心上。

还有，神让亚伯拉罕事先知道，祂要毁灭所多玛和蛾摩拉。神这样做是很好的，不然亚伯拉罕就会对全能的神有错误的看法。神一直用这种方法向祂的百姓显明神的心意。根据约翰福音15:15记载，主耶稣道成肉身降在世上时，对门徒说：“以后我不再称你们为仆人，因仆人不知道主人所做的事。我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”整本圣经都有很多这样的例子。神先提醒约瑟：埃及地将有七年的饥荒。神也事先借着以利亚警告以色列人，即将会有旱灾临到他们。根据列王纪上17:1的记载，以利亚走进亚哈和耶洗别的宫殿，向他们宣告即将要面临旱灾，他说：“我指着所事奉永生耶和华─以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”然后他走出宫殿，神让他消失了三年。

神用这些方法警告世人审判就要来了。主耶稣在橄榄山上聚集他的门徒，对他们说耶路撒冷将要被毁，到时连一块石头也不会留在另外一块石头上。神一直用这种方法警告人们审判将要来临；阿摩司所做的事，让当时的人对他很不满，他们不想听到审判的话，他们宁愿像鸵鸟那样把头埋在沙堆里，装作什么事都没发生。有些人不去看医生，因为他们不想知道身体出了什么问题。人类这个大家族，不想听到有关于审判快要来到的坏消息。如果你传讲这个真理，他们会说你是一个悲观的人、扫兴的人，专门讲些负面的话。可是神是按照这个原则行事，因为每个结果都有一个原因，神只会对犯罪的人施行审判。神也说得很清楚，先知有义务要传讲神的话，凡神所说的，先知都要讲。如果先知没有把神的话传给百姓，他就要惧怕。有很多传道人不讲神的话，他们应该感到惧怕才对。神已经说过了：“狮子吼叫，谁不惧怕呢？”现在我们要传讲神的话。因为真正的问题是在人心里面的罪。

阿摩司书3:9记载：“要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说：你们要聚集在撒马利亚的山上，就看见城中有何等大的扰乱与欺压的事。”

神不得不审判祂所创造的百姓，因为他们所犯的罪极其严重。这里提及了非利士和埃及两地，是为了把降在以色列的惩罚降于恶人，当作审判的标记。

亚实突在非利士人的境内。今日，以色列拥有亚实突，他们在那里建筑了很多公寓大厦、人造港口，还有大型炼油厂，好让石油能输送到亚实突。可是当阿摩司传讲预言的时候，亚实突还是非利士的城市，这节经文是指所有的非利士人。“要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里”，神吩咐祂的先知要把这句话传到亚实突和埃及的宫殿里。

现在，请注意这个邀请：“你们要聚集在撒马利亚的山上，就看见城中有何等大的扰乱与欺压的事。”撒马利亚是北国以色列的首都，亚哈和耶洗别的宫殿就在那里。撒马利亚建造在一座山上，但是附近有许多山围绕着这个城。从围绕的小山上，百姓可以看到这个城发生了什么事。罪正在快速地蔓延。

“何等大的扰乱”，是指穷人受逼迫，于是发生暴动。当非利士和埃及这两个信奉异教的国家谴责以色列，难道圣洁的神不会定他们的罪吗？

阿摩司书3:10记载：“那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人，不知道行正直的事。这是耶和华说的。”

“强暴”是指不义、严酷和残忍，“抢夺”是指破坏、掠夺和杀伤，也就是指残忍无道的统治者所犯的罪行。

撒马利亚的宫殿中，储存了很多偷来的东西。

阿摩司书3:11记载：“所以主耶和华如此说：敌人必来围攻这地，使你的势力衰微，抢掠你的家宅。”

“敌人”指的是亚述。富人掠夺来的财物，要落入他人手中。

“所以”这个词连接了上述的北国以色列灭亡的原因，和这节经文所指出的结果。通过主前733年，亚述的提勒拉毗列色三世侵略基列和加利利，撒曼以列五世于主前722年侵略北国以色列，并使其灭亡，这节经文的预言得到成就。

今天的撒马利亚宫殿已经沦为废墟了，很多牧师见证说他们去看过这个废墟好几次了。

阿摩司书3:12记载：“耶和华如此说：‘牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，住撒马利亚的以色列人躺卧在床角上或铺绣花毯的榻上，他们得救也不过如此。’”

神的审判临到撒马利亚之后，余留下来的百姓，就像被狮子吞吃的小羊，只剩下一只耳朵和两条腿了。你看，神的审判何等严厉，因为撒马利亚领受过从天而来的启示，因此他们的责任就更大了。

这句经文描述了受神惩罚之后的以色列悲惨的境况。以色列被公义之神彻底毁灭，但其中一部分人将得以存活。以赛亚书11:11记载：“当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。”

亚实突和埃及获邀去见证在撒马利亚发生的各种欺压、不公、强暴和抢夺财物等事。这些罪行导致亚述人攻击以色列地。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！