阿摩司书,在上一次节目,我们查考与分享了阿摩司书3:5-12的内容,让我们先来重温一下。即使在烈怒当中,神也满有怜悯:在惩罚降临之前,神往往借先知告诫祂的子民。昔日对以色列如是,今天对属神的人也如此。神既然警告了我们,到刑罚真的来临之时,我们就无可推诿。所以,神既已借先知警告百姓,而他们仍然不肯悔改,当神降罚之时,他们便不可再向神埋怨或找理由搪塞。我们切勿轻视神的警戒,其实,神的警戒是神对我们的怜悯。神耶稣基督福音家园:阿摩司书查经,讲章,穿越圣经,以色列,的人,这是,耶和华,地方,教会,圣经,母牛,牛犊,百姓,基督,偶像,宫殿,钩子,伯特利

阿摩司书(7)我们最大的问题就是要克服生命中的罪,阿摩司提醒以色列百姓,神的审判已经快到了(摩3:13-4:5) -《穿越圣经》

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阿摩司书(7)我们最大的问题就是要克服生命中的罪,阿摩司提醒以色列百姓,神的审判已经快到了(摩3:13-4:5) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了阿摩司书3:5-12的内容,让我们先来重温一下。

即使在烈怒当中,神也满有怜悯:在惩罚降临之前,神往往借先知告诫祂的子民。昔日对以色列如是,今天对属神的人也如此。神既然警告了我们,到刑罚真的来临之时,我们就无可推诿。所以,神既已借先知警告百姓,而他们仍然不肯悔改,当神降罚之时,他们便不可再向神埋怨或找理由搪塞。我们切勿轻视神的警戒,其实,神的警戒是神对我们的怜悯。

神的大能和审判,外邦人都要看到,我们还有理由质疑吗?亚实突是非利士的城市,也是外邦神祇大衮神庙的所在地。阿摩司形容非利士和埃及均被传召去见证以色列的大罪恶。即使是最奸恶且敬拜偶像的邻邦,也要目睹神如何审判以色列。

阿摩司书3:10说:“那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人不知道行正直的事。这是耶和华说的。”以色列再也不知道何谓正直的事。他们犯罪越多,就越会忘记神的要求。同样,我们越给罪恶留有余地,罪就越抓紧我们,以致于最后我们便会忘记何谓正直。你是否正处于忘记正直的边缘?

阿摩司书3:11-12记载:“所以主耶和华如此说:敌人必来围攻这地,使你的势力衰微,抢掠你的家宅。耶和华如此说:‘牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵,住撒马利亚的以色列人躺卧在床角上或铺绣花毯的榻上,他们得救也不过如此。’”

这里的“敌人”指亚述,攻陷以色列后,其所作所为一如阿摩司的预言:百姓散居外邦,以色列地为外邦人所占据。昔日,以色列的贵胄抢掠手无寸铁的百姓;今日,他们也要手无寸铁地被亚述抢掠。阿摩司更指出,即使以色列人肯悔改,也为时已晚:破坏将会彻底令一切荡然无存。

亚实突和埃及获邀去见证在撒马利亚发生的各种欺压、不公、强暴和抢夺财物等事。这些罪行导致亚述人攻击以色列地。只有一小撮余民能生存下来,这里生动地形容他们为被狮子吞噬之羊的剩余部分。

接下来,我们继续研读与分享阿摩司书3:13-4:5的内容。

阿摩司书3:13-14记载:“主耶和华─万军之神说:当听这话,警戒雅各家。我讨以色列罪的日子,也要讨伯特利祭坛的罪;坛角必被砍下,坠落于地。我要拆毁过冬和过夏的房屋。象牙的房屋也必毁灭;高大的房屋都归无有。这是耶和华说的。”

“伯特利”的祭坛是指拜金牛犊,神说:“坛角必被砍下,”意思是神要在祂的地上除去拜偶像的罪。

结合阿摩司书3:9的内容来看,这里的“你们”理解成生活在亚实突和埃及的外邦人比较合适。也就是说,以色列的罪行已到了由外邦人证明的地步,这是件极其沉重而羞耻的事。“主耶和华─万军之神”,这句强调了神是历史的主宰,是与以色列立约并且击退仇敌的全能神。然而,神不得不审判以色列,因为以色列的罪恶已到了极点。

当神审判以色列的那天,神将连根拔掉耶罗波安信奉的伯特利的偶像宗教。这里的坛角代表祭坛,象征赎罪的能力、权威和荣耀。撒母耳记上2:1记载:“哈拿祷告说:我的心因耶和华快乐;我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开;我因耶和华的救恩欢欣。”撒母耳记上2:10说:“与耶和华争竞的,必被打碎;耶和华必从天上以雷攻击他,必审判地极的人,将力量赐与所立的王,高举受膏者的角。”诗篇89:17说:“你是他们力量的荣耀;因为你喜悦我们,我们的角必被高举。”诗篇89:24说:“只是我的信实和我的慈爱要与他同在;因我的名,他的角必被高举。”在这里,阿摩司宣告他们所信赖和依靠的偶像将被破坏,而属神的人早已预示过这种破坏,而且还宣告将要破坏君王和贵族腐败的巢穴,即宫殿,从而惩罚痴迷于偶像崇拜的宗教堕落,以及沉浸在奢侈和享乐的政治罪恶。

百姓曾在伯特利的祭坛上献上金牛犊,这坛将被彻底毁灭。而牛犊被带到亚述。何西阿书10:5-6记载:“撒马利亚的居民必因伯‧亚文的牛犊惊恐;崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开它,为它悲哀。人必将牛犊带到亚述当作礼物,献给耶雷布王。以法莲必蒙羞;以色列必因自己的计谋惭愧。”

神说:“象牙的房屋也必毁灭;”亚哈和耶洗别在撒马利亚的山顶上建造宫殿,那些辉煌华丽的宫殿建造在最好的位置上。他们在那里建造了一个象牙宫殿,后来他们的敌人把美丽的象牙用车运走了,以色列的考古学家在那里挖掘到许多精致的象牙古物,有些是用来装香水的,有些是用来装酒的。整个宫殿的装饰品都是用象牙制作的。显然亚哈和耶洗别请来当时最好的室内装潢师傅,为他们设计宫殿。那真是一个豪华奢侈的宫殿。神说要毁灭那个地方。今天不知道有哪个地方比在山顶上的撒马利亚废墟更荒凉。神已经应验了这个预言。有些关于那地的预言还没有应验。我要重申,现在舞台已经搭好了,与巴勒斯坦这块地有关的预言,将来都会应验。

从阿摩司书4章开始,连续三章会特别提到北国以色列的十个支派。4章提醒我们神以前曾经惩罚过以色列的罪。5章是讲以色列将要因他们犯罪被神惩罚。到6章,阿摩司劝告他那时代的人要立刻远离罪恶。你可以看得出来,这一段可以很实际地应用在我们身上,正如应用在阿摩司时代的以色列人身上一样。当阿摩司呼吁百姓回转归向神的时候,他用了很伤人,又讽刺的话。

在4章,阿摩司宣告了以下几点信息:第一,神对奢侈的以色列富有阶层的审判;第二,以色列越陷越深的偶像崇拜罪行;第三,以色列民在叹息中听到了神的警告,却仍不回头;第四,有关神更严厉的审判将要降临的警告。

阿摩司书4:1记载:“你们住撒马利亚山如巴珊母牛的啊,当听我的话─你们欺负贫寒的,压碎穷乏的,对家主说:拿酒来,我们喝吧!”

巴珊在约旦河东,介于南方的基列山和北方的黑门山之间。约旦河东岸有三个支派定居在那里,是属于北国以色列的地方。那是非常肥沃的地区,最有名的就是品种良好的母牛。巴珊的母牛很强壮,外面的毛色泽光滑,因为牧草很茂盛。阿摩司的话是指谁呢?谁是“巴珊的母牛”呢?因为母牛这个词是阴性,所以有些解经家认为这是针对生活奢侈的妇人说的,她们吃得好、穿得好,把自己打扮得光鲜亮丽,为了让自己享受高尚的生活,因此欺压穷人。阿摩司说:“他们欺压穷人,压榨贫困的人。”一般来说,我们可以从妇女的穿著,看出一个国家的道德和经济水准。当妇女穿得很好,身上带着珠宝,表示这个国家是富裕的。所以阿摩司可能是指巴珊的妇女。可是我相信阿摩司是在对领导阶层说话。他为什么要用阴性的字呢?因为那群人是同性恋。如果你读罗马书1章,你会看到神要惩罚同性恋。从历史上就知道,当一个国家开始走下坡路的时候,同性恋的问题就浮上台面了。罗马帝国就是这样开始堕落的。大家都知道尼禄是同性恋,他是一个疯狂的君王,他是个疯子,他很变态。在庞大的宫殿里,他保留一个房间从事最下流的变态行为,满足同性恋的欲求。今天我把这些事提出来作为警惕,免得我们走向灭亡。我们需要像阿摩司这样的人,敢大声抗议越来越多的同性恋。

阿摩司预示了对如同在肥沃的土地巴珊,吃丰富的草长大的肥牛一样,靠剥削穷人富起来的人的审判。他们为了享乐制造了诸多经济政治上的不平等,但是一旦到审判的日子,他们所讴歌的享乐就会结束。他们就会失去自由,将会饱尝象被鱼钩钓住的鱼一样任人左右的悲惨命运。这种审判是以神永恒不变的圣洁品格为保证的。

这一章是先知向以色列国所发出的第二篇信息。“巴珊”是以色列国在约旦河东牧羊富庶之地,盛产牛羊。“巴珊的母牛”讽喻以色列人中欺侮贫民的中年富婆,肥胖如母牛。

阿摩司书4:2记载:“主耶和华指着自己的圣洁起誓说:日子快到,人必用钩子将你们钩去,用鱼钩将你们余剩的钩去。”

神用比喻说,人要用钩子勾住北国的下巴,让他们被掳。我们有时候会说人们被毒品“勾住”、被上瘾的罪勾住。神说他们被审判“勾住”。他们要被拉走,离开这地。我们从历史上知道,征服以色列的敌人的确是用钩子勾他们的鼻子,拖他们去当俘虏。

神说:“人必用钩子将你们钩去,用鱼钩将你们余剩的钩去。”当时亚述国正是用这种残酷的刑罚,来对待战败国的俘虏。用钩子勾住他们牵回本国。根据列王纪下17:1-6的记载,以色列国在主前722年亡于亚述。

阿摩司书4:3说:“‘你们各人必从破口直往前行,投入哈门。这是耶和华说的。”

“破口”是指攻城时在城墙上突破的缺口,被俘的人不经城门,而是从破口上抛出去。“哈门”是一个地方名,具体位置不详。

在这段经文中,神的意思是:“如果你们自以为很富有,或以为你们是统治者,又住在皇宫里,就可以免去神的审判,那么你们就大错特错了。”从历史记载中我们知道,当亚述人最后把以色列人抓去当俘虏的时候,就连以色列王也被带走了。当南国沦落成为巴比伦的俘虏时,也是这样。

接下来,我们要来看一段有趣的描述。

阿摩司书4:4-5说:“以色列人哪,任你们往伯特利去犯罪,到吉甲加增罪过;每日早晨献上你们的祭物,每三日奉上你们的十分之一。任你们献有酵的感谢祭,把甘心祭宣传报告给众人,因为是你们所喜爱的。这是主耶和华说的。”

阿摩司用悖论的方式,嘲笑了以色列日益严重的偶像崇拜和错误的宗教仪式。伯特利是雅各立石柱的地方,是离开示剑之后立坛忏悔的地方。后来伯特利这个地方还被指定为神圣的敬拜场所。根据约书亚记4:19-20、5:2-12的记载,“吉甲”是以色列民得到了约书亚的指引、进入迦南地时到达的第一个地方,是全体百姓行割礼、守逾越节的地方。可是到了阿摩司的时候,伯特利和吉甲却成了偶像崇拜的中心。“是你们所喜爱的”,这是指当时的以色列百姓只是重复着形式上的祭祀,而他们的心灵却没有真正靠近过神。神只喜悦心灵痛悔、谦卑顺从的人,而且神看重的是人的内心,因此神憎恨伪善行为,这种行为必定会受到责备。

相信你可以看出来,当阿摩司邀请以色列百姓上到伯特利的时候,是用讽刺的语气说的,伯特利就是拜金牛犊的地方。阿摩司说:“以色列人哪,任你们往伯特利去犯罪,到吉甲加增罪过。”“吉甲”这个名字希伯来原文是“绕圈子,或是滚动”的意思。以色列人在约书亚的带领下过约旦河之后,他们到达的第一个地方就是吉甲,他们把这个地方看为很神圣的。后来这地方变成拜偶像的中心,这里再提到和拜偶像有关系。所以阿摩司请他们到吉甲“加增罪过”。用今天的话就是:“到教会去犯罪”。显然有些人到教会是有相反的目的。阿摩司用讽刺和嘲笑的语气责备他们,警告百姓要知道自己在做什么。你知道吗?有时候去教会是很危险的。你知道,魔鬼也去教会。我猜在主日的早上,魔鬼一大早就会起来,专门去到传讲圣经、教导圣经的教会,它要尽可能地去破坏他们的工作。所以我们要迫切为传讲圣经和教导圣经的牧师祷告。魔鬼不会去异教、或否定圣经的教会,因为那里已经在它的管辖之下了。它必须集中火力,攻击那些有属灵生命、以及传讲圣经的地方。

主耶稣基督在离世之前,和祂的十二个门徒聚在马可楼上,祂的敌人正在计划要怎么把祂处死。你可能以为这时的马可楼是最神圣的地方。你以为魔鬼正忙着和那些图谋害死主耶稣的人在一起。可是你知道那天晚上魔鬼在哪里吗?它在马可楼上!它没有被邀请,但它在那里。撒但进入加略人犹大的心中,诱使犹大背叛主耶稣,撒但透过犹大的双脚进到马可楼上。这就是它的做法。有时候,撒但会透过教会执事的脚,或主日学老师的脚,或另外一个教会会友的脚,进到我们教会。如果我们认不出我们的敌人是谁,不晓得它的诡计,就很惨了。

在阿摩司的时代,以色列百姓会带着敬虔的心,来到敬拜神的地方。阿摩司指出,他们会献上有酵的感谢祭。如果你熟悉利未记,你会觉得很奇怪,他们竟然会用到有酵的祭物,因为在圣经中,酵是邪恶的,代表邪恶、错谬的教训,以及邪恶的生活。在利未记的条例中,逾越节、无酵节、住棚节,都不可以使用酵。可是根据利未记23章的记载,在五旬节有一餐献给神的,要用细面伊法十分之二,加上酵烤成的饼。五旬节是教会的开始和起源。从来没有一个教会没有酵,换句话说,从来没有一个教会是完全的,是没有罪的。因此酵才会包含在五旬节的祭物里。之外,酵也会用在感谢祭。利未记7:12提到有关于平安祭的祭物,经文记载:“他若为感谢献上,就要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼,并用油调匀细面做的饼,与感谢祭一同献上。”这是从神的角度看献祭。你看,主耶稣基督使我们与神和好。因为这是代表基督,所以在初次献祭时,不可以用酵。罗马书5:1说得很清楚:“我们既因信称义,就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”除了凭着信心之外,我们永远不能靠着别的方式称义,也不能靠着行为称义。因此,虽然初次献祭象征的是基督,所以不用酵,但第二次献祭代表人的角度,就是人带着感谢的祭物把自己奉献给神。利未记7:13记载:“要用有酵的饼和为感谢献的平安祭,与供物一同献上。”我们可以把这些应用在生活上。我们可以把自己的生命献给神。有时候,我们在仪式中可以做到这一点,就是称为“成圣”的奉献。由于“成圣”在字面上的意思就是分别为圣献给神,其实这种仪式是会误导人的。因为我们永远不可能在神的面前成圣,或成为完美。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再作说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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