阿摩司书,在上一次节目,我们对旧约圣经阿摩司书作了简单的导读,本期节目,我们先继续这部分的导读,然后才分章节对这卷书进行研读与查考。神差派阿摩司从农村到伯特利去传讲神的信息,有些人受到感动,认罪悔改归向神;可是有很多宗教领袖不喜欢阿摩司。他们在伯特利举行一场全宗教团体的大型会议,口号是:“赶走阿摩司”。这次会议发生了不可避免的事:他们任命亚玛谢为会议主席,派亚玛谢去找阿摩司沟通。亚玛谢是个拜偶像的祭司。看耶稣基督福音家园:阿摩司书查经,讲章,穿越圣经,以色列,先知,的人,列国,密山,耶罗,耶路撒冷,这是,耶和华,信息,牧人,他们的,是个,犹大,他说

阿摩司书(1)阿摩司书的要旨是向北国以色列宣告神的审判,因他们骄傲自满、崇拜偶像、欺压穷人(摩1:1-2) -《穿越圣经》

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阿摩司书(1)阿摩司书的要旨是向北国以色列宣告神的审判,因他们骄傲自满、崇拜偶像、欺压穷人(摩1:1-2) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们对旧约圣经阿摩司书作了简单的导读,本期节目,我们先继续这部分的导读,然后才分章节对这卷书进行研读与查考。

神差派阿摩司从农村到伯特利去传讲神的信息,有些人受到感动,认罪悔改归向神;可是有很多宗教领袖不喜欢阿摩司。他们在伯特利举行一场全宗教团体的大型会议,口号是:“赶走阿摩司”。这次会议发生了不可避免的事:他们任命亚玛谢为会议主席,派亚玛谢去找阿摩司沟通。亚玛谢是个拜偶像的祭司。看来这卷书讲述的好像是个很新式,但却老掉牙的故事;其实自从人类离开伊甸园之后,这种事情就没有停过。亚玛谢是宗教团体派来的人,他很圆滑、受过教育、很骄傲、是个学者型的人物,看起来很敬虔,却是个典型的假圣徒。亚玛谢很聪明,也很狡猾,做事的手段很高明。他先去找耶罗波安,要说服王对阿摩司不利。亚玛谢要说服王支持他,因为他相信教会和国家、宗教和政治应该结合在一起。这个过程记载在阿摩司书7:10-11,经文说:“伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里,说:‘阿摩司在以色列家中图谋背叛你;他所说的一切话,这国担当不起;因为阿摩司如此说:“耶罗波安必被刀杀;以色列民定被掳去离开本地。”’”其实,阿摩司并没有这样说。阿摩司书7:9记载他说了神要他说的话:“以撒的丘坛必然凄凉;以色列的圣所必然荒废。我必兴起,用刀攻击耶罗波安的家。”

如果你继续读下去,就知道阿摩司的宣告是正确的。可惜耶罗波安不信阿摩司所说的话,后来他的孙子被人用刀杀死,断绝了他的后裔在北国作王。阿摩司是说过刀剑不离开耶罗波安,但是他没有说耶罗波安会被刀杀死。亚玛谢是教会的政客,他在扭曲真理、乱说话。我猜亚玛谢去找阿摩司的时候,他在委员会里安插了另外两个人。一个是先知学校的校长,当时先知学校的老师都是假先知,校长是骄傲自大、很杰出的政客。另外一个人是在城里最有钱、最有影响力的教会领袖,这个人只会讨好有钱人。他不会讲道,但喜欢交际,可是他的头脑很不清楚。他不会说严厉的话,以免吵醒会众,但是每个礼拜讲道的时候一定只说好话,让会众舒服。阿摩司要面对这样的委员会。

亚玛谢用尖锐讽刺的口吻、嘲笑的语气、高傲的态度对阿摩司说:“你这先见哪,”亚玛谢称阿摩司“先知”。阿摩司书7:12记载:“亚玛谢又对阿摩司说:‘你这先见哪,要逃往犹大地去,在那里糊口,在那里说预言,”其实亚玛谢对阿摩司说:“谁说你是个传道人?你的学位在哪里?你读哪一所学校?是谁为你按牧的?你来到这里之前,你在哪里讲道?赶快走,走得远远的!”换句话说,亚玛谢对阿摩司说:“离开这里,别再来了。”然后还补充说:“在那里糊口。”他暗示阿摩司:“你只是对钱有兴趣罢了,我们这里不需要你。”阿摩司书7:13是最污辱人的一段话,经文记载亚玛谢说:“却不要在伯特利再说预言;因为这里有王的圣所,有王的宫殿。”亚玛谢傲慢、自大的态度,在这里达到了颠峰,他用讽刺的口气,不仅带刺,还很恶毒。他的意思是:“你要记得,你是在伯特利最大的教会,在王的礼拜堂讲道。你是在王的圣所传讲信息,王对你很不满意。你的信息让王感到不安。大家都不喜欢你,你不懂外交手腕、不会安抚人,没称赞他们有多好。你对赞助教会的有钱人不理不睬,爱说可笑的事,一点也不尊贵。你用手敲打讲台,动作真不斯文。说话的声音好像打雷一样,不好听。你应该去上讲道学。”

请听这位神伟大的先知的回话,他指出神的公义和神的审判。有些人喜欢称他为地狱之火的先知,但是从他的回答就可以看到他多么温柔。阿摩司书7:14-15记载:“阿摩司对亚玛谢说:‘我原不是先知,也不是先知的门徒(原文是儿子)。我是牧人,又是修理桑树的。耶和华选召我,使我不跟从羊群,对我说:“你去向我民以色列说预言。””然后,阿摩司继续传讲神的信息,他对亚玛谢说了很严厉的话。现在我要很公平地说:阿摩司的回答像是一个狂热分子吗?我认为阿摩司太天真、太单纯了。在提哥亚的旷野,他知道该怎么走;在野兽咆哮的旷野中,他知道怎样避开危险;但是在伯特利这个都市丛林里,他却感到无助。今天,到处都有丛林,在教会圈子里就有丛林,这是很危险的。你并不安全,因为有人想把你撕成碎片,有一些狮子在咆哮、有响尾蛇在嘶嘶作声等机会。新约雅各书3:8提到有些人有吐出恶言的舌头。如果有这样的人在批评你,简直比你被响尾蛇咬到还糟。阿摩司很天真,他说:“你说我不是传道人,我也知道我不是传道人。你说我不是先知,你说的不错,我不是先知。我不是先知的儿子,我只是从农村来的,但是神呼召了我。”他在阿摩司书7:15说:“耶和华选召我,使我不跟从羊群,对我说:‘你去向我民以色列说预言。’”阿摩司说:“你要我提出证明,我的证明就是:神呼召了我。”

如果你要传讲神的道,你就会被挑战。我收到过一个弟兄寄来的信,他在信中提出了一个很狡猾的论点,最后下结论说:“我想知道你的权柄是哪里来的。”这很容易回答。当我还是青少年的时候,神呼召了我,我知道神呼召了我。也许你以为我的信心很大。才不是,当时我只是一个穷小孩,我甚至没有足够的信心相信神会帮助我完成学业。我诚实地跟你说,我没有信心。我只是渴望能够念完书。现在我快步走在我的人生旅程中,我从没有怀疑神呼召了我,这就是我的权柄。阿摩司很天真,但神呼召了他,神一路带领他。阿摩司是属神的人,他传讲神的信息。因为以色列只是表面上看起来很宗教化,但不表示能保证神不会审判他们的罪。他们拒绝神的律法,他们欺骗、抢夺、行强暴的事,压榨穷人,神在阿摩司书5:21-24说:“我厌恶你们的节期,也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭,我却不悦纳,也不顾你们用肥畜献的平安祭;要使你们歌唱的声音远离我,因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔。”那是没有平安的日子。北方的亚述帝国蠢蠢欲动,他们的刀准备出鞘了,再过半个世纪,这刀要摧毁这个小小的国家。以色列想忽略这个事实,不断地提到和平。但是阿摩司在阿摩司书9:8说:“主耶和华的眼目察看这有罪的国,必将这国从地上灭绝,却不将雅各家灭绝净尽。这是耶和华说的。”阿摩司传讲的信息很不受欢迎,他警告百姓,神定意要惩罚罪恶。

阿摩司传讲神信息的时候毫不畏惧。当他来到北国以色列的伯特利的时候,他不仅是个默默无名的人,直到今天,他还是不那么有名望。阿摩司和何西阿是同一个时代的先知,我相信他们是互相认识的。何西阿的信息强调神的爱,就算神有爱,还是会审判。阿摩司传讲的是崇高的和不妥协的公义,因此神要审判。我们慢慢看得出来,阿摩司有宽宏的世界观。首先,他向与以色列有接触、环绕在以色列周围的列国说话。他对当时的世界强权说话,这并不特别,因为后来的先知,像以赛亚、耶利米、以西结、但以理,也是这样做。但是这些先知的方法不太一样,他们先讲神要审判以色列国的信息,然后才讲神要审判列国。阿摩司用相反的方式,他先讲神要审判以色列周围列国的信息,然后再讲神要审判以色列。当阿摩司第一次在伯特利说预言的时候,他说神要审判亚兰、非利士、腓尼基、以东、亚扪和摩押,当时在王的礼拜堂里,挤满了听他讲道的人。他很吸引群众。他们很爱听他讲摩押人的罪,而不是他们自己的罪。即使在今天,还是有人喜欢听牧师讲摩押人的罪,那是在四千年前,或更久之前,摩押人所犯的罪,但是如果有哪一个牧师提到我们自己的罪,那个牧师就有麻烦了。从我的角度看起来,阿摩司运用了高明的外交手腕,他先提到列国的罪。他很会说话,虽然他是来自农村的传道人,他来自旷野,却会用很斯文的语言讲道,我认为他是一个伟大的传道人。

接下来,我们开始分章节对阿摩司书进行研读与查考。

在阿摩司书1章,阿摩司宣告神的审判宣言,这一部分相当于这卷书的序论。在这一部分,阿摩司揭发了犯罪,并宣布了相应的神的审判,这也是这卷书的主题和结构。阿摩司首先揭发了外邦人的罪,之后揭露了犹大和以色列的罪。之所以选择这样的顺序,就是为了让以色列人明白他们的罪与外邦人的罪没什么区别。也就是说,这卷书的主要对象是腐败堕落的以色列,但这卷书也提及了关于外邦人受审判的预言,这是为了让以色列百姓及时醒悟,并且给他们悔改的机会。可见神对自己所拣选的百姓的关怀是无微不至的,即使在宣告审判的时候也表现了出来。罗马书8:35-39说:“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?如经上所记:我们为你的缘故终日被杀;人看我们如将宰的羊。然而,靠着爱我们的主,在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死,是生,是天使,是掌权的,是有能的,是现在的事,是将来的事,是高处的,是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝;这爱是在我们的主基督耶稣里的。”

阿摩司书1:1记载:“当犹大王乌西雅,以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候,大地震前二年,提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。”

阿摩司书开篇提及宣告预言的时间,宣告者的身分和宣告的根据。采用这种方式是为了表明预言的准确性和严厉性。

“阿摩司得默示”,神通过没有受过专业先知教育的阿摩司说话,突出显示了神的作为。阿摩司不同于当时腐败的先知,他对神有着火一般的热情,因此能给众人崭新的印象。阿摩司并不是异想天开,而是通过神的劝告得到了默示。如果应开口说话的人默默不语,那么神哪怕敲击石头,也会传达他的旨意。路加福音19:40记载:“耶稣说:‘我告诉你们,若是他们闭口不说,这些石头必要呼叫起来。’”

“以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候,”是指另外一个耶罗波安,不是北国以色列第一个王耶罗波安,因为年代相差很远。“大地震前二年”,在将近二百年后,撒迦利亚也提到这个地震。根据历史学家约瑟夫的研究,地震发生在乌西亚作王期间。最重要的就是帮助我们了解阿摩司与何西阿是同一个时代的人,阿摩司是北国以色列早期的先知。

提哥亚约在耶路撒冷南方六英里,伯利恒东南方六英里处。因其位于可耕地边缘,居民大概需要非常努力工作才能维持农牧的生活。叙利亚──巴勒斯坦地区的地震活动时常发生。这个地区位于大马士革到亚喀巴湾的约但裂谷之上,因此受到地表间歇活动的影响。夏琐第六层挖掘出大规模地震的证据,年代约在主前760年。有可能就是这里提到的地震,但需要其他地点的确实证据,特别是伯特利和撒马利亚。以这次地震来界定阿摩司预言活动与乌西雅王统治的时间,可见应该规模很大,而且是一次撼动人心的事件。如果阿摩司的确预测到这次地震,那么就确定了他是神真正先知的角色。

阿摩司书中提到的列王,为他的先知任务指出一段时间范围。犹大王乌西雅与以色列王耶罗波安二世统治了主前八世纪的前半部。因为阿摩司自称不是以先知为业,许多解经家相信这卷书的预言涵盖时间较短,没有长达数十年。

阿摩司书1:2记载:“他说:耶和华必从锡安吼叫,从耶路撒冷发声;牧人的草场要悲哀;迦密的山顶要枯干。”

“他说:耶和华必从锡安吼叫,”这是具有象征性、很生动的语言。先知约珥也用过这种表达方式。就好像一头狮子在突袭猎物的时候,发出来的吼叫声。这是阿摩司开始传讲信息时,具有吸引力的开场白!他说到神将要审判以色列四围的列国。

“牧人的草场要悲哀;迦密的山顶要枯干。”显然旱灾和饥荒会临到这地,这场饥荒会遍及全地。当我在以色列旅游的时候到了迦密山,海法就在那里,那里的风景真是美丽,到处有美丽的灌木丛和花朵。在阿摩司的时代就应该是那个样子了,但是现在阿摩司说,将有严重的旱灾来到,让美丽的迦密山也会“枯干”。

“牧人的草场要悲哀;迦密的山顶要枯干。”这句宣布富强的南北国如果不悔改他们的罪,就将受到可怕的灾难。这种审判是从耶路撒冷开始的,从而突出了作为选民的以色列的责任。另外,草场象征以色列的富饶,这一警告暗示了南北国将陷入困境之中。

迦密山可以从以色列北方海岸俯瞰地中海。海上的微风和二十八吋的年降雨量,使其成为整个国家里面最为茂盛的地区。在古代,其青翠山坡上满是橄榄树、葡萄园,以及富庶的牧草地。耶利米书46:18记载:“君王─名为万军之耶和华的说:我指着我的永生起誓:尼布甲尼撒(原文是他)来的势派必像他泊在众山之中,像迦密在海边一样。”阿摩司与其他先知创造出与该地平时肥沃的相反形象,还有神的怒气带来之干旱。先知也为此灾难提供一个地理上广度的概念,从南方的耶路撒冷到北方的迦密山。

现在我们要看对亚兰的预言,这一段提到神的审判要临到和以色列有接触的国家,也就是说,神的审判要临到以色列四围的列国。阿摩司带领我们从世界观来看以色列。即使在旧约时代,神的道告诉我们,神不只是以色列国的神,也是外邦人的神。在新约,保罗把这一点说得更清楚。神会审判列国。虽然现在是恩典的时代,神有一个很重要的目的,就是按着祂的名呼召一群人出来,但这并不表示神已经把祂的手收回,不再管世上的事,神不会的。神仍然照祂的旨意行事,审判世界列国,阿摩司书就是传达这个重要的信息。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再作说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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