阿摩司书,在前两次节目,我们对旧约圣经阿摩司书作了简单的导读,并查考与分享了这卷书1:1-2的内容,让我们先来重温一下。阿摩司书的要旨是向北国以色列宣告神的审判,因他们骄傲自满、崇拜偶像、欺压穷人。这卷书的作者是先知阿摩司,写作对象是北国以色列及在各地属神的人,写作时间大概在以色列王耶罗波安二世及犹大王乌西雅(又名亚撒利雅)统治期间,约在主前760-750年。阿摩司书的写作背景是:以色列的富人享受着太平耶稣基督福音家园:阿摩司书查经,讲章,穿越圣经,以色列,的人,大马士革,先知,奴隶,犹大,耶和华,腓尼基,四次,支派,地方,士人,圣经,列国,盟约

阿摩司书(2)根据阿摩司的记载,神谴责以色列周围列邦三番四次地犯罪,而且他们的罪犯了一次还不知悔改(摩1:3-10) -《穿越圣经》

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阿摩司书(2)根据阿摩司的记载,神谴责以色列周围列邦三番四次地犯罪,而且他们的罪犯了一次还不知悔改(摩1:3-10) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在前两次节目,我们对旧约圣经阿摩司书作了简单的导读,并查考与分享了这卷书1:1-2的内容,让我们先来重温一下。

阿摩司书的要旨是向北国以色列宣告神的审判,因他们骄傲自满、崇拜偶像、欺压穷人。这卷书的作者是先知阿摩司,写作对象是北国以色列及在各地属神的人,写作时间大概在以色列王耶罗波安二世及犹大王乌西雅(又名亚撒利雅)统治期间,约在主前760-750年。

阿摩司书的写作背景是:以色列的富人享受着太平繁华。他们自鸣得意,欺压穷人,甚至把同胞卖作奴隶。然而以色列不久便要被亚述所灭,那些富人也要亲尝作奴隶之苦了。

这卷书的钥节记载在5:24,经文说:“惟愿公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔。”书中出现的主要人物有:阿摩司、亚玛谢和耶罗波安二世等。故事发生的主要地方有:伯特利和撒马利亚。作者阿摩司以自己放牧和耕种的经验,作出了精彩的比喻,例如:装满禾捆的车、吼叫的狮子、残缺不全的羊、骄生惯养的牛和夏天的果子。

当我们听到有人说:“他是个属神的人”时,脑海中想起的往往是某些有名的牧师、传道人、宣教士等,以传扬和教导神话语为职业的基督徒。阿摩司也是属神的人。他一生热心地事奉神,他的生活方式便能充分表现出他的热诚。但他既不是先知的儿子,也不是祭司的后裔,而只是一个平凡的人,在犹大郊野牧羊和照管桑树。他性情谦和,本可留在故乡继续工作、养活妻儿、敬拜神。但神给他关于未来的异象,并让他把信息传给北国以色列。他听从神,这也证明了他是一个属神的人。许多世纪以来,阿摩司的信息对神的子民都有着一种震撼力;即使在今天,无论是个人还是国家,都该好好听听他的信息。

当时,北国以色列民虽然已与南国的同胞分裂,但他们仍是神的子民。可他们单有宗教的虚伪,骨子里却崇拜偶像,欺压贫寒的。来自南方的牧人阿摩司,奋勇无惧,直言指出他们的罪行,并警告他们,审判已经临近。神向阿摩司展现以色列将要发生之事的异象。神宣判所有敌挡祂、残害祂子民的列邦的罪,从亚兰开始,迅速指向非利士、推罗、以东、亚扪和摩押。此刻,我们仿佛听见以色列人大声附和的喊声。紧接着,连南国犹大也遭严厉的指责,阿摩司的听众想必拍手称好。但猝然间,阿摩司的矛头转向以色列,且宣告神对他们的判决。阿摩司逐一列举和清算他们的罪行,所以祭司亚玛谢插手,企图阻止阿摩司宣讲,也就毫不奇怪了。然而,阿摩司并不因此退缩,继续阐述神给他的异象。论述审判后,全书以盼望的信息结束,神最终要复兴祂的子民,使他们再次强大起来。

读阿摩司书,我们可以尝试将自己当作以色列人,细心聆听神的信息。你是否骄傲自满?是否以别的事物取代神在你生命中的位置?是否漠视别人的需要、欺压贫寒者?我们还可以想像自己是阿摩司,忠心去完成神的托付。这样,你也可成为属神的人,听从神清楚的呼召,无论后果如何,都做神让你做的事。

阿摩司直言斥责罪恶,因而与当时虚伪的宗教领袖发生冲突,也因此遭受祭司及列王的恐吓。可是,他继续勇敢地传讲信息。今天,神仍向各族各邦宣告真理和美善,公平和正义。昔日阿摩司所处的以色列的境况,在今天的社会仍然比比皆是。所以我们同样需要有阿摩司那样的勇气,不畏危险,抵抗罪恶。

阿摩司书有以下几个重要主题:第一,关于向神负责。阿摩司宣告,神的审判要临到列国,包括犹大和以色列。神对列国有绝对的控制权,每一个人都要向神负责。所有人都要对自己的罪负责。纵然拒绝神的人看来一帆风顺,我们也不必嫉妒他们,或自怨自怜,须知每一个人都要为自己的所作所为向神负责。第二,骄傲自满。每一个人都乐观地相信,自己的事业能平步青云,生活快乐无忧(除了那些贫穷和受欺压的人以外)。舒适和奢侈的生活令人过分自信,带来虚假的安全感,同时也招致腐败和灭亡。自满会导致灾难的发生。不要为今天你所拥有的幸福和收益沾沾自喜,要知这一切都是从神而来的。当你以自己为满足多于以神为满足时,不要忘记:没有神,一切都会变得毫无意义。过于自信的态度可能就是你堕落的起点。第三,欺压贫寒。以色列首都撒马利亚有财有势的人,随着生活日渐丰裕,越来越贪婪不义。课税过重以及侵占土地,导致了种种非法和不道德的奴隶买卖。对于贫寒者,这些人更是莫不关心,残暴不仁。神厌恶贪婪,也无法忍受不义的事。所有人都是神创造的,因此漠视贫寒者就是无视神所爱的和基督所救赎的人。我们不应只在感性上同情贫穷和被压迫的人,还须以真诚的行动制止不义的事,切实帮助和关心有需要的人。第四,表面宗教。很多人内心放弃对神的信靠,外表却仍然装作虔诚。他们虽然参与宗教仪式,却没有正直的灵,也无心顺服神。单是礼仪上的参与并不是真正的信仰。神要的是对祂的单纯信靠,而非炫耀外在的行为。不要满足于外表上的礼仪,神要的是全心的顺服和委身。

阿摩司是南国犹大的一个牧羊和修理桑树的人,却蒙召向北国以色列发预言。那时候,以色列的政治正处于巅峰状态,经济繁荣昌盛,但属灵的景况却是一塌糊涂。全国到处都敬拜偶像,在伯特利这个宗教中心更严重。阿摩司也像何西阿一样受神差遣,斥责种种社会及宗教的腐败情况。

阿摩司的家乡提哥亚坐落在犹大起伏不平的旷野上,在耶路撒冷以南约六英里的地方。根据撒母耳记下14:1-23的记载,远在阿摩司出生之前,提哥亚曾有一位聪明的妇人,以比喻感动大卫,使大卫饶恕了背叛的儿子押沙龙。

阿摩司既牧羊,又为人修理桑树,这些看上去都不是一些所谓“属灵”的工作,但他却成了神的代言人。同样,你的工作不一定令你有属灵或成功的感觉,可是只要你谨守神给你的岗位,你的工作就十分重要了;因为无论你的职业多么平凡,神都能借你做出种种不平凡的事。

阿摩司书开篇1:1提到地震,这听起来也很可怕,不知道其他地方可有提及?先知撒迦利亚和其他历史记载中,都提到这段时期曾经发生过一次地震。

根据阿摩司书1:2的记载,耶和华神如怒吼的狮子!这怒吼,是针对谁而发呢?圣经往往把神描绘为牧人,祂的子民是祂的羊。作为牧人,神一直引领和保护祂的羊群。然而,在这里,神却被形容为怒吼的狮子,准备吞噬一切邪恶不忠之徒。

阿摩司书1:2提到“迦密的山顶要枯干。”这里的“迦密”意指肥沃的田地,是极其富饶之地。若整片土地都枯干,那一场旱灾必是非常严重的。

接下来,我们继续研读与查考阿摩司书1:3-10的内容。

现在,我们要看关于亚兰的预言,这一段提到神的审判要临到与以色列有接触的国家,也就是说,神的审判要临到以色列四围的列国。阿摩司带领我们从世界观来看以色列。即使在旧约时代,神的道告诉我们,神不只是以色列国的神,也是外邦人的神。在新约,保罗把这一点说得更清楚。神会审判列国。虽然现在是恩典的时代,神有一个很重要的目的,就是按着祂的名呼召一群人出来,但这并不表示神已经把祂的手收回,不再管世上的事,神不会这样做的。神仍然照祂的旨意行事,审判世界列国,阿摩司书就是传达这个重要的信息。

先知阿摩司预言的第一个国家就是亚兰,亚兰的首都在大马士革。

阿摩司书1:3记载:“耶和华如此说:大马士革三番四次地犯罪,我必不免去她的刑罚;因为她以打粮食的铁器打过基列。”

“大马士革三番四次地犯罪,”在这里阿摩司不是要给我们列出亚兰人犯罪的清单。他可以说:“不只三次,不只四次,或是五次、六次,而是很多次。”换句话说,罪恶的杯已经满溢,没有人能阻止神决定将要临到亚兰的审判。神说:“因为她以打粮食的铁器打过基列。”这是亚兰曾经犯过的残暴行为,因此他们要被审判。那些打粮食的铁器是尖锐的,因为要把谷物打出来。有人相信他们曾经用这种器具撕裂、毁坏基列百姓的身体。列王纪下10:32-33记载:“在那些日子,耶和华才割裂以色列国,使哈薛攻击以色列的境界,乃是约旦河东、基列全地,从靠近亚嫩谷边的亚罗珥起,就是基列和巴珊的迦得人、吕便人、玛拿西人之地。”亚兰最先南下攻击这些支派,把他们彻底地毁了。阿摩司所提到的“基列”是什么意思?基列在约旦河的东岸,往北一直延伸到加利利海,吕便支派、迦得支派,以及玛拿西半支派的人,仍然住在约旦河的东边。亚兰位于正北方,亚兰南下攻击神的百姓,击打他们如同打谷一样,神说神要因着他们残忍和野蛮的行为审判他们。

阿摩司书1:4-5记载神说:“我却要降火在哈薛的家中,烧灭便‧哈达的宫殿。我必折断大马士革的门闩,剪除亚文平原的居民和伯‧伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉珥。这是耶和华说的。”

火要降下在哈薛王的家中,烧灭便‧哈达的宫殿。如果你去过大马士革,你就知道你看不到原来的城市,或城市的位置。他们说这座城市是世上最古老的城市,但是这座城市的位置已经在这个地区更动了好几次。这座城市已经被烧毁了好多次,而这件事不过是其中之一而已。

这段经文提到神要“剪除亚文平原的居民”。如果你从贝鲁特到大马士革,你会经过一个很有名的地方,叫巴贝克,巴贝克就在亚文平原上。那里的废墟非常壮观。罗马人曾经想要移民到那里,因为那是非常美丽的地方。那里的圣殿废墟见证了这件事。但是巴贝克已经被毁了,那里的人口也不多了。

先知阿摩司预言:“亚兰人必被掳到吉珥。”这句话的意思是,他们会被亚述人掳走。吉珥是亚述帝国的一省。如果能认识这些地理位置是很好的,因为这样,经文读起来就容易明白多了。我们要记得,读圣经的时候要知道那个地方在哪里,你不是在读外太空的地理,那是真正存在过的地方;当圣经提到天堂的时候,作者说的也是真实存在的地方。

这段经文讲述了以大马士革为首都的亚兰所犯的罪,和与其相应的审判。亚兰位于今日亚洲中东地区的叙利亚中部。根据约书亚记13:8-11和列王纪下13:3的记载,亚兰的南征政策威胁到吕便、迦得和玛拿西半支派所居住的吉珥等地,亚兰在哈薛和其子便‧哈达时期,对以色列的压迫最为深重。他们不只是侵略了以色列,更是用残忍的手段抹杀了人性,激起了神的震怒。好战的亚兰人最终毁于战争,变得荒凉,受到王朝断代的惩罚。这一预言通过主前732年亚述王提革毗列色三世的征服而完全成就。

接下来,神要审判非利士使以色列人成为奴隶的罪。

阿摩司书1:6-8记载:“耶和华如此说:迦萨三番四次地犯罪,我必不免去他的刑罚;因为他掳掠众民交给以东。我却要降火在迦萨的城内,烧灭其中的宫殿。我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的,也必反手攻击以革伦。非利士人所余剩的必都灭亡。这是主耶和华说的。”

神说:“迦萨三番四次地犯罪,”正如我前面说过的,这是一种惯用语,表示可以列出很多过犯。罪孽的杯已经满盈了。“迦萨”位于非利士,或指非利士国。非利士要被审判,因为这个国家使人成为奴隶。非利士人俘虏了很多以色列人,并把他们卖给以东作奴隶,也卖给腓尼基作奴隶。腓尼基人是做大买卖的商人,他们把以色列人当成战争囚犯,把以色列人卖作奴隶,送到地中海。因此神说神要审判非利士。

我们都知道,迦萨走廊这一块地仍然充满了变数,这是阿拉伯地区,却被以色列人控制。以色列和这块地之间,存在着很大的问题。可是“亚实突”和“亚实基伦”仍在以色列,亚实基伦就在亚实突的正南方。到今天,你还可以在那里看到大衮庙的残骸,根据士师记16章的记载,参孙在那里杀死了很多非利士人。这里所提到的每一个地方都是真实存在的。正如同神所说:神的审判要临到这些地方。神说:“我却要降火在迦萨的城内,烧灭其中的宫殿。”在希西家作王期间,列王纪下18:8记载:“希西家攻击非利士人,直到迦萨,并迦萨的四境,从了望楼到坚固城。”这段历史的记载继续述说希西家怎样摧毁这些地区。阿摩司的预言完全应验了。这个预言应验的例子,使这个地区变得格外有趣,也让我们看到神作事的模式,将来神也要这样应验祂的预言。

接下来,我们要看神对腓尼基的审判。神审判他们,不只因为他们贩卖奴隶。非利士人把奴隶卖给腓尼基人,腓尼基人又把这些奴隶卖到世界各地。腓尼基要受审判,主要是因为他们违背了与以色列的盟约。推罗王希兰是大卫多年来的好朋友,没有一个以色列王,或犹大王与腓尼基打过仗。可是现在腓尼基人违背了他们与以色列的盟约。

阿摩司书1:9记载:“耶和华如此说:推罗三番四次地犯罪,我必不免去她的刑罚;因为她将众民交给以东,并不记念弟兄的盟约。”

先知阿摩司提到“耶和华如此说:‘推罗三番四次地犯罪,”神不仅要数算推罗的罪。神还说:“我不会只说几个理由。”神列出来的理由可能超过一百个,但是神只提几个主要的理由。神说:“我必不免去她的刑罚;因为她将众民交给以东,并不记念弟兄的盟约。”因为推罗不记念与以色列的盟约。

阿摩司书1:10记载神说:“我却要降火在推罗的城内,烧灭其中的宫殿。”

首先是亚述人来攻打推罗,可是亚述人没有得胜。之后,可能在尼布甲尼撒作王期间,迦勒底人攻取了这座城。一般人认为尼布甲尼撒强迫推罗人撤退到一座小岛上,这个岛延伸到海洋大约有半英哩。推罗是腓尼基人的重要城市,尼布甲尼撒却摧毁了大部分旧的城市。大约二百五十年之后,亚历山大大帝看到这个小岛非常繁荣,于是建筑了一条直达那里的堤道,正好应验了先知以西结书26章的预言,神说他们会完全刮净旧推罗的尘土,把这些刮净的尘土扔到海里去。亚历山大建造了一个通往这个海岛的堤道;他攻占了推罗,把推罗全毁了。阿摩司有关推罗的预言已经应验了。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再作说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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