阿摩司书导读：神差派阿摩司从农村到伯特利去传讲神的信息，有些人受到感动，认罪悔改归向神；可是有很多宗教领袖不喜欢阿摩司 -《穿越圣经》

阿摩司书导读：神差派阿摩司从农村到伯特利去传讲神的信息，有些人受到感动，认罪悔改归向神；可是有很多宗教领袖不喜欢阿摩司 -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了彼得前书4:18-5:14的内容，让我们先来重温一下。

神的审判，是在末后的日子才有。彼得在这里所指的并非末后的审判，而是神的磨炼和管教。神通常容许信徒犯罪，好让我们体验犯罪的恶果，其目的有以下几点：第一，显出我们有犯罪的倾向；第二，激发我们从罪中回转，并且坚定地倚靠祂；第三，装备我们去面对将来更大的试探；第四，帮助我们继续坚持信靠主。信徒尚且需要接受神在地上的管教，更何况那些未信的人，岂不是要受更多管教吗？义人尚且仅仅得救，那么，拒绝基督的人还有什么得救的机会呢？

彼得鼓励信徒将自己交与神？亲爱的听众朋友，神是信实的，你相信吗？神创造了世界，祂一直信实地治理和保守这世界。既然我们知道祂是信实的，就可以深信祂必定会成就祂向我们所应许的；祂既能够鉴察整个自然界，我们面对磨炼时，祂也必定能够鉴察我们的需要。

彼得在彼得前书5:1提到长老，这职分是负责什么的呢？长老是教会中的一种职分，负责监督、保护、管教、提醒和引导信徒。长老简单来说是指长者，希腊人和犹太人都非常尊重有智慧的长者，同样，教会也持守这带领的模式，由长老肩负重要的责任，他们的生活也被视为信徒的榜样。

彼得对长老所说的，确实是他自己的经历。彼得是耶稣十二位门徒之一，也是亲眼看见基督在山上变像的三位门徒之一。他常是使徒的发言人，亲眼看见主的死和复活，五旬节时向会众传道，并成为耶路撒冷教会的支柱。但当他写信给长老时，也自称为长老，并没有自视高人一等。他请求长老“牧养神的群羊”，这正是主耶稣曾经吩咐他去做的。彼得和其他长老按着神的吩咐去照顾神忠心的子民。他与长老们身分上的认同为基督徒领袖树立了榜样。权柄是建基于服事，而非能力上。

有人或许会疑惑：“务要牧养群羊，这不太难吧？”但为什么彼得要求这么多特质呢？彼得描述教会属灵领袖应具备以下几方面品性：第一，知道自己所牧养的是神的群羊，并不是属于自己的；第二，他们的领导是出于甘心乐意的服事，并非出于责任；第三，只求付出，不望回报；第四，以榜样来作领导，而不是靠自己的权势。我们或多或少也会领导别人，无论你在什么岗位上当领导，均必须具有这些品性。

今天，年轻的和年长的存在代沟，总是不太容易相处。彼得的劝勉对年轻和年长的信徒都同样有益。年长的人往往倚老卖老，不肯尝试了解青年人，而青年人则不肯聆听长者的话。彼得劝勉年轻和年长的要彼此谦卑、互相服事。年轻人要顺从长辈的带领，年长的也要作顺从主的榜样。要尊敬比你年长的，聆听比你年幼的，并且谦卑地学习。

今天，有很多人常说：“我做好事，受到肯定是应该的吧，但要谦卑，这实在太难了，我做不到。”我们经常会为自己的地位和名誉担忧，期望自己所做的事都能够得到别人的赞扬。但彼得提醒我们，神的称许胜过人的赞美。神会按着祂的时间赐福给我们，所以无论现在环境怎样，只要谦卑顺服神，到了适当的时候，祂必提升你。

今天，面对重担压肩、忧虑缠心，你是否会感到举步难行，将重担卸给神吧。倘若你自己背着忧虑、压力和挣扎，就显明你并未完全信靠神。我们需要用谦卑的心，承认神关怀顾念我们的需要，并且让其他肢体帮助你。有时，我们的挣扎源于自己的罪，而神不会照顾愚昧的人，但只要我们悔改归向祂，祂必定会承担我们一切的重担。让我们主动地将一切忧虑卸给神，不要向环境屈服，而要顺服神，因祂掌管一切。

狮子最喜欢攻击那些患病、幼弱或迷途的动物，专拣那些独个儿或不警觉的无辜者。彼得警告我们，遇患难或受逼迫时要提防撒但。当我们感到孤单、软弱、无助、跟别人隔离时，我们都会只看见自己的困境，而失去对周围危险的警觉，这时，最容易受撒但攻击。所以在患难时，要去寻找其他信徒的支持，定睛仰望基督，努力抵挡魔鬼，这样，“魔鬼就必离开你们逃跑了。”

今天，面对无休止的苦难，你的感受是什么呢？在患难中，我们经常会觉得苦难仿佛永不会停止。彼得提醒信徒，要有远见，若与永恒相比，这些苦难只不过是暂时的。彼得的读者，有些能在苦难中坚强起来，有些则因为死亡而脱离了苦难。无论如何，所有跟随主的人，都肯定可以与基督一同享受永生，在天国那里再也没有痛苦忧伤。

彼得在彼得前书的结尾提到西拉，你对西拉了解有多少呢？西拉是蒙选派，将耶路撒冷会议之决议带到安提阿教会的代表之一。他曾经参与保罗第二次布道旅行。保罗给帖撒罗尼迦教会的两封信，他均为写信人之一。他和提摩太一同牧养哥林多教会。

彼得也提到了马可。这个马可又称约翰马可，是读者们所熟悉的，因为他曾四处旅行布道，也是教会领袖之一。耶稣被捉拿时，马可很可能与其他门徒在一起。传统认为马可福音的资料主要来源于彼得。

彼得写彼得前书时，刚好是暴君尼禄皇帝开始迫害整个罗马帝国的基督徒之时。彼得曾经因为惧怕自己的性命不保，三次不认主。但这时，他已经在那邪恶的世代中坚定站稳，并鼓励那些为信仰而面对逼迫的信徒。他实践了自己所写的话，为信仰而殉道。跟随基督的人要忍受逼迫，因为这个世界仍是由基督最大的仇敌所掌管。但正如那小部分初期信徒在逼迫中站稳那样，我们也要甘心以彼得表现出的忍耐和勇气，为信仰忍受逼迫。

到此，我们就完成了彼得前书所有章节的领略与纵览。结束了这一站新约圣经彼得前书的游览历程后，从今天的节目开始，我这个圣经导游，将继续带领大家，随着我们这辆圣经巴士，开启下一站旧约圣经阿摩司书的研读历程，希望这段新的穿越圣经之旅会让你更加期待，并带给你更多的惊喜与得着。

先知阿摩司的服事，是在以色列王耶罗波安、犹大王乌西雅作王期间开始的。他和约拿、何西阿同一个时代，是北国以色列的先知，他们和以赛亚、弥迦也是同一个时代，以赛亚和弥迦是南国犹大的先知。阿摩司所描述的神，是掌管全世界的神，世人都要向神负责。衡量一个国家的责任有多大，要看那个国家所得到的启示有多大。阿摩司书3:3提到任何一个国家，或任何一个人最后要面临的试验，经文说：“二人若不同心，岂能同行呢？”在国家繁荣的时代，阿摩司却宣告神的惩罚。当一个国家处在奢侈的环境，沉溺在不道德的生活时，神的审判就要临到了。我认为阿摩司是个“从乡下来到城市的传道人”。我希望能认识他，因为认识阿摩司，我们就会爱他，更了解他所说的预言。他出生在南国犹大，却是北国的先知。他在伯特利、君王专属的小教堂讲道。对于一个来自乡下偏远地区的人，竟然能对周围所有的国家传达审判的信息，这是很不寻常的。

阿摩司对人生有全面性的看法，是关于神对整个世界的计划，不只是现在的计划，也是将来的计划，他都有全面性的了解。这都让他成为一位杰出的先知。阿摩司书1:1记载：“当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。”提哥亚是阿摩司的出生地，是他的老家，在耶路撒冷南方六英里，有一个我们都很熟悉的小地方伯利恒，先知在弥迦书5:2说：“伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。”伯利恒渐渐出名了，但是在伯利恒东南方再过六英里，有个地方叫提哥亚，就不那么有名了。先知来自默默无名的小城提哥亚。根据撒母耳记下14章的记载，有一个女先知来自提哥亚，把从神而来的信息告诉大卫，大卫对这个地区很熟悉，因为扫罗王追杀他的时候，他就是逃到这里的。

提哥亚位于充满了丘陵的山脉上，从这里往下俯视，可以看到可怕的沙漠旷野，这旷野一路延伸到死海的边缘。在夜晚可以听到野生动物的嚎叫声，在白昼惟一可以看到的，就是到处都是一点一点的，这些点是贝多因人遗留下来的营地。除此以外，什么都没有，只有一大片黑色土地，以及游牧民族和穿越这个地区的人留下来的足迹。有位学者说：“提哥亚人看到的是一片荒芜、贫瘠的世界。”以色列已经沿着死海建筑了一条现代化的公路，直达马萨达。由这条公路往回走，可以穿越亚律，往北则穿越希伯仑和伯利恒，但是离提哥亚还很远，因为提哥亚在旷野那一边。我相信你们大多数人从来没有听过提哥亚，因为即使在当时最繁荣的时候，提哥亚也不过是这条路上一个不重要的小站而已。提哥亚是“扎营的地方”，意思就是提哥亚是个在边境上、乡村的交叉路口。好几年前，我听说如果要去阿摩司的出生地，可以搭乘轻便的马车，然后下车再走两英里路就到了！提哥亚是阿摩司的出生地，是这地方惟一有价值的原因。

我们要看阿摩司书7章才能对阿摩司有些了解，也能看到他在撒马利亚的服事。撒马利亚是北国以色列的首都。阿摩司书7:10-15记载：“伯特利的祭司亚玛谢打发人到以色列王耶罗波安那里，说：‘阿摩司在以色列家中图谋背叛你；他所说的一切话，这国担当不起；因为阿摩司如此说：“耶罗波安必被刀杀；以色列民定被掳去离开本地。”’亚玛谢又对阿摩司说：‘你这先见哪，要逃往犹大地去，在那里糊口，在那里说预言，却不要在伯特利再说预言；因为这里有王的圣所，有王的宫殿。’阿摩司对亚玛谢说：‘我原不是先知，也不是先知的门徒（原文是儿子）。我是牧人，又是修理桑树的。耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：“你去向我民以色列说预言。””阿摩司说他是“牧人”。“牧人”是个不寻常的字，意思是他在牧养一群在旷野中很特别的羊。这些羊不是名种，但是会长出很长的羊毛，可以在冬天御寒。他也提到他是“修理桑树的”，意思是“采桑树果子的人”。桑葚是一种像小无花果树的果子，只长在旷野的灌木丛里。这些树木长得很慢，比无花果树慢很多。因此我们可以了解，阿摩司为了工作的缘故，必须到处游走，也可以说他是随着季节搬迁的工人。因为他要牧养羊群，要修理桑树，所以不得不走进旷野。他是真正的农夫，是乡下人，是从事粗重工作的农夫。他是农村的传道人，在伯特利，他是所有传道人中貌似最笨拙的。但是在你嘲笑阿摩司之前，我要说他是神所拣选的、最重要的人之一，他是一个了不起的人。请看阿摩司书7:15，他说：“耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：‘你去向我民以色列说预言。’”神把他从沙漠和旷野召出来，差派他到伯特利去，伯特利是北国重要的城市之一，他住到城里去了。神呼召他出来讲道，神给他信息，派他到伯特利去。

伯特利是北国的首都，是耶罗波安设立金牛犊的地方，是个文化中心，也是异教中心。百姓在那里拜金牛犊、背弃全能的神。伯特利是饱经世故以及温文儒雅之人喜欢住的地方；喜欢搭乘喷射客机环游世界的富豪也住在那里。那里是给喜爱享乐和厚脸皮的人居住的地方，也是知识份子聚集的中心。那里有一个异端的先知学校，否定摩西五经是圣灵感动摩西写的。人们在伯特利所做的事，都是我们很多人在做的。每当有新的产品出来，先到伯特利去打广告，于是从那里开始流行到世界各个角落。那里有最时尚的流行服装，展示以后的第二年，全世界也开始流行了。衣服从短的改到长的，从宽的变成窄的，你想跟得上流行吗？到伯特利去吧。

忽然从农村来了一个传道人，这个神的先知带来和其他先知不同的信息。阿摩司穿的衣服，剪裁的样式和伯特利的风格完全不同，他传的信息也不一样。这信息和伯特利人过去常常听到的不一样。在王室的礼拜堂，总有一位温文儒雅的牧师，熟悉人情世故，受过高等教育，但是这位牧师却是居在高位、不信神的人，他站在讲台上讲些安慰人心的好话，给他们精神粮食，信息都是讨好人心的甜言蜜语。现在来了一个完全不一样的人。阿摩司一到他们当中，百姓看着他；他们非常宽容，他们的心胸很宽大，微笑地看着他。我猜他穿的鞋子一定是过时的，他的西装一定不合身、土里土气的，除了阿摩司以外，大家都不自在。阿摩司可不在乎。他必定造成轰动，他离开边远蛮荒之地，来到了林荫大道；他离开旷野，进入大厅。他过去和旷野里的长毛绵羊在一起，现在他却在伯特利、和整齐干净的“羊”在一起。他离开了农村，来到有文化的都市。我猜一开始，大家都来听他讲道。他们说：“我们不信他会讲道。我们不信他有什么特别的信息。”他们带着轻视的心听他讲道，却带着愤怒离去。阿摩司传讲神的道，他讲的道让很多人感动，有些人回转归向神；但是他的道也让很多人不安。在伯特利有组织的宗教团体，他们与拜巴力和拜金牛犊的人聚在一起，常常举办教会联谊活动，节目都是一样的。这些宗教团体反对阿摩司，要他闭嘴，要赶他离开。主导教会联谊的领袖召开会议，想除掉阿摩司，想阻挠人们对他的支持；他们说，如果阿摩司不改变所讲的信息，他就会得不到津贴。还有一些基本教义派的领袖，鼓动在伯特利的人批评他，因为他吸引了大批的群众。他们想破坏他的事工。但是神祝福他，阿摩司不肯妥协，继续传讲神的道。

神差派阿摩司从农村到伯特利去传讲神的信息，但却困难重重。请问：如果你在教会传讲的真理，激怒了一些同工，使你的事工受到阻扰，你会怎么办呢？你有这些经历吗？

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！