阿摩司书,在上一次节目,我们查考与分享了阿摩司书4:6-13的内容,让我们先来重温一下。神相当讽刺地邀请以色列民继续敬拜偶像,将祭物带往伯特利;那里没有东西是献给神的。他们遭到粮食缺乏、旱灾、旱风、霉烂和蝗祸、瘟疫、战争、屠杀和大灾祸所折磨。这些事既然一点也不能令他们悔改,以色列就应该预备迎见他们的神。这并不是一个福音的呼吁,而是一个审判的信息。无论神用何种方法(借饥荒、旱风、霉烂、蝗虫、瘟疫或战争)警耶稣基督福音家园:阿摩司书查经,讲章,穿越圣经,以色列,耶和华,的人,这是,先知,教会,地方,北国,哀歌,基督,伯特利,他们的,亚伯拉罕,百姓,偶像

阿摩司书(9)阿摩司为他的听众作了一首哀歌,为他们终必遭遇的毁灭而哀号(摩5:1-9) -《穿越圣经》

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阿摩司书(9)阿摩司为他的听众作了一首哀歌,为他们终必遭遇的毁灭而哀号(摩5:1-9) -《穿越圣经》


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听众朋友,你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语,成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目,我们查考与分享了阿摩司书4:6-13的内容,让我们先来重温一下。

神相当讽刺地邀请以色列民继续敬拜偶像,将祭物带往伯特利;那里没有东西是献给神的。他们遭到粮食缺乏、旱灾、旱风、霉烂和蝗祸、瘟疫、战争、屠杀和大灾祸所折磨。这些事既然一点也不能令他们悔改,以色列就应该预备迎见他们的神。这并不是一个福音的呼吁,而是一个审判的信息。

无论神用何种方法(借饥荒、旱风、霉烂、蝗虫、瘟疫或战争)警告百姓,他们都置之不理。以色列人既然没有接受神的提醒,就要在审判之中面对神。他们这种态度维持不了多久,就要面对那位自己所拒绝、不肯服从的神,就是那位吩咐他们照顾贫寒者的神。到那日,我们每一个都要面对神,向神交账。你是否已作好准备面见神?

阿摩司说神是全能、全知、无所不在的神。祂是全能的创造者,是大能的神。祂创造山、创造风。祂是全知的神,从远处就知道你的心思意念。祂是无所不在的神,祂是“脚踏在地之高处的”。不管你去到哪里,就算你到了月球,也不能逃离祂的面。也许你很会装模作样,你的朋友、你的邻居,甚至是你的配偶,都认为你是个好人,但是天上的神怎么看呢?在诗篇90:8,诗人说:“你将我们的罪孽摆在你面前,将我们的隐恶摆在你面光之中。”神认识你。不必再装模作样了,你可以以自己的真面目来到神面前。你可能没有案子在公安、警员手上,但是神知道你的过犯。有一位老师常常在课堂上对我们说:“在地上隐藏的罪,在天上是公开的丑闻。”神不仅看透了我们,神也认识阿摩司所说的那一位。阿摩司强烈地感觉到有必要劝他们,他说:“以色列啊,你当预备迎见你的神。”

阿摩司书4章在砰的一声中断然结束了。这听起来好像神把门关了,审判是不可避免的,以色列没有盼望了。虽然5章带我们进到未来,很清楚地让我们知道神会惩罚他们的罪;在5:1-15,神劝以色列要寻求神的面,才可能避开神的惩罚。只要神还没有出手,他们还没有被掳,就还有盼望。

接下来,我们进入阿摩司书5章的研读与查考。

这一章是阿摩司的第三篇讲道。在这里,阿摩司还用“当听”一词,即用“要听我为你们所作的哀歌”来证明神的话语。在这篇讲道中,阿摩司不仅劝告堕落的以色列,还发出叹息的警告。阿摩司恳切地相劝“你们要寻求耶和华”,“你们要求善,不要求恶,”“惟愿公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔。”同时也高喊以色列“有祸了”,表达了先知为同胞哀痛的心情。

先知为以色列的陷落而哀哭;十个士兵中只有一个存活。虽然如此,百姓不应寻求那些拜偶像的城市(如伯特利、别是巴和吉甲),他们应寻求耶和华,就必存活。

阿摩司书5:1说:“以色列家啊,要听我为你们所作的哀歌:”

“以色列家啊”,这一称呼让我们联想到神选择以色列作自己的百姓的爱。哀歌是人去世或民族灭亡时所唱的哀悼的歌。这一节的“哀歌”表达了眼看以色列的灭亡,忍不住要伤心的爱国之心。

先知阿摩司开始唱挽歌、唱送葬的悲歌了,这是很哀伤的曲子。现在,他用温柔的语气对他们说话。

阿摩司书5:2说:“以色列民(原文是处女)跌倒,不得再起;躺在地上,无人搀扶。”

“跌倒”表示悲惨地死去,同时也指以色列的灭亡。根据以赛亚书37:22和耶利米书14:17的记载,以色列民与“锡安的处女”、“我民的处女”一样,这是以色列被外邦人占领之前的情景。这里特别指耶罗波安二世时代的国土,没有受到外来侵略而享受着荣华富贵时的情景。

当何西阿开始说预言的时候,他提到他家庭的经历。他娶了一个妓女,神差遣他去对北国的人说:“虽然你是一个妓女,但是神还是爱你。”在这里,阿摩司说:“你是一个童女,神聘你作祂的妻子。”这是每一个信徒的光景。保罗在哥林多后书11:2对哥林多人说:“我为你们起的愤恨,原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫,要把你们如同贞洁的童女,献给基督。”我们来到神面前,祂赦免了我们的罪,我们和主开始有了新的关系。但是,你的情况怎样呢?过去几年来你过得好吗?你有没有做以色列人所做的事呢?你有没有在扮演妓女的角色呢?你有没有背弃爱你的神呢?你有没有受到诱惑,走迷了路,追求肉体的情欲呢?魔鬼是不是诱惑你走错路,就像鼻子上挂了鼻环的猪呢?很多基督徒是处在这种光景中的。这是一首悲歌:“以色列民跌倒,不得再起;躺在地上,无人搀扶。”

这是一首短短的挽歌,国即将亡,像处女(“民”原文是处女)未出嫁便死去。先知预写悼词,为以色列人举哀。

阿摩司书5:3记载:“主耶和华如此说:以色列家的城发出一千兵的,只剩一百;发出一百的,只剩十个。”

阿摩司宣告神的审判:“以色列家的城发出一千兵的,只剩一百;”阿摩司说:“你当预备迎见你的神。看看被杀的数目有多少。以色列家的城发出一百的,只剩十个。”这些是被留下、存活在以色列地上的人,但还是有很多人被杀。

这一节主要讲述以色列的家因战争而变得荒凉的事,但同时又应许他们,士兵中有十分之一的人会生还,表明并不是完全没有希望,其中少数人之所以能够生还,是因为神与他们所立的约。也就是说,神决定通过以色列成就祂的旨意,所以即使神恨恶他们的罪,但祂也施慈爱。耶利米哀歌3:22说:“我们不致消灭,是出于耶和华诸般的慈爱;是因他的怜悯不致断绝。”

先知阿摩司呼吁同胞:“你当预备迎见你的神。”今天,我们也应当时刻准备迎见我们的神。你要怎样预备迎见你的神呢?愿神赐福你。

接下来,请听阿摩司对北国最后的呼吁。

阿摩司书5:4记载:“耶和华向以色列家如此说:你们要寻求我,就必存活。”

这个邀请还是有用的。神说了算。神呼吁他们回转归向神;就算现在才回转,还能存活。

神用一句“你们要寻求我,就必存活。”的命令,传达了神的子民应有的人生原则。这里的“寻求”是指为了讨神喜悦,而深刻地思考并探究什么是有公义而圣洁的人生。诗篇9:10说:“耶和华啊,认识你名的人要倚靠你,因你没有离弃寻求你的人。”诗篇24:6说:“这是寻求耶和华的族类,是寻求你面的雅各。”以赛亚书65:10说:“沙仑平原必成为羊群的圈;亚割谷必成为牛群躺卧之处,都为寻求我的民所得。”何西阿书10:12说:“你们要为自己栽种公义,就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候;你们要开垦荒地,等他临到,使公义如雨降在你们身上。”所以这句简单的命令,使我们明白寻求神本身就是生命,正如诗篇69:32所说的:“谦卑的人看见了就喜乐;寻求神的人,愿你们的心苏醒。”即使灵魂面临死亡,但只要与神和解,就能得到神的慈悲和恩惠,重获新生。诗篇34:10说:“少壮狮子还缺食忍饿,但寻求耶和华的什么好处都不缺。”以赛亚书55:6说:“当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他。”马太福音6:33说:“你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。”

接下来,阿摩司书5:5记载先知说:“不要往伯特利寻求,不要进入吉甲,不要过到别是巴;因为吉甲必被掳掠,伯特利也必归于无有。”

“不要往伯特利寻求,”因为伯特利有一个金牛犊。现在已经找不到伯特利了,导游说有两个不同的地点,不能确定哪一个是伯特利。大家都知道大概的位置,但是如果要指出具体、确切的位置,真的很不容易。“不要进入吉甲,”吉甲是以色列人扎营的地方。他们在约书亚的带领下过约旦河,第一次进到应许之地。当他们在耶利哥绕城的时候,就在那里设立会幕、扎营,那里成了神圣的地方。神要他们告诉后代,那是神曾经拯救他们的地方。可是他们不但没有做到,反而去拜偶像,这些被认为神圣的地方,已经沦为拜偶像的地方了。

“不要过到别是巴;”“别是巴”在南国犹大的南边,是个有名的地方。根据创世记21章的记载,亚伯拉罕和亚比米勒就是在别是巴立约,然后亚伯拉罕在那里求告耶和华的名。“从但到别是巴”可以参考士师记20:1,圣经用来表明以色列从北到南的那一整片地。在阿摩司的时代,北国的百姓会到别士巴去拜偶像。“因为吉甲必被掳掠,伯特利也必归于无有。”为什么阿摩司没有提到别是巴呢?因为别是巴不在北国,而是在南国。再过一百多年,别是巴才会和南国一起被掳。可是北国的这两个城伯特利和吉甲,马上就要被掳了。阿摩司的宣告非常正确!他继续说他们还有盼望。

别是巴也同伯特利和吉甲一样,是偶像崇拜的重要地方。在很早以前,别是巴是亚伯拉罕建祭坛的地方,是耶和华向以撒和雅各显现的地方,根据撒母耳记上8:2的记载,别是巴与撒母耳也有关系。如此有历史渊源的别是巴,也因堕落的以色列而变成了事奉偶像的地方。

阿摩司书5:6说:“要寻求耶和华,就必存活,免得他在约瑟家像火发出,在伯特利焚烧,无人扑灭。”

“要寻求耶和华,就必存活,”这是一个邀请!“免得他在约瑟家像火发出,”这句话的意思是:神说:“如果你不回转归向我,我只好惩罚你了。”

“约瑟家”,是指北国以色列的十个支派,这是因为当时约瑟的次子以法莲支派掌握了北国以色列的主导权。阿摩司称北国以色列将受的患难,也是约瑟的患难。

阿摩司书5:7说:“你们这使公平变为茵陈、将公义丢弃于地的,”

有些人提到这节经文的时候,认为是讲“靠行为得救”。可惜他们没有认真读阿摩司书。以色列民的情况是只遵守神规定的敬拜形式。他们遵守神给他们的献祭仪式,但在生活上却背道而驰。也就是说,他们的生活和信仰不一致。很多人以为,如果你参与教会所有的仪式,你就是一个很敬虔的人,如果你在圣所里不遵守教会仪式,就是亵渎神。我倒不觉得是这样,这会给你带来危险。其实真正危险的是:在教会唱着赞美诗,口里唱着《颂赞三一真神》,可是离开教会以后,却过着不诚实、不公正、不公义的生活。这才是属世的人或不信主的人亵渎神的方式。以色列百姓就是这样,因此神责备以色列。

我不是说在基督里的信心不重要。信基督才能得救是必须的。可是如果你说你信基督,但你在教会外面的生活却和福音不相称,我告诉你,只有一句话可以形容你。这句话很严厉,但是主耶稣基督常说这话;祂说那个时代的宗教领袖是“假冒为善的人”。这是主说的,我可想不出这种说法。今天就有很多厚脸皮、假冒为善的,不管是在讲台上讲道的,或在下面听道的,常说自己是基督徒、有多么爱主、多有信心,可是一离开教会,在生活上却和所信的福音不相称,这是危害福音的原因。基督徒不喜欢有人提这些事,因为他们在事工上很积极,可是在他们的工作上、社交上,却不能积极地为主而活。

我认识一个已婚的弟兄,他在教会里非常活跃;在教会中的各个团契他都很活跃。可是他和诗班的一位姊妹很亲密。这个关系曾经断过一阵子,可是没有什么改变,他的生活没有改变,他很想回到教会继续积极的服事。身为教会牧师,我要责备这类的事,有时还会被人说成我是个不讲理的人。阿摩司的主要信息就是责备这种表里不一致的人。你看,神不得不把阿摩司从南国带上来传讲这些信息,因为在伯特利和撒马利亚领薪水的传道人,只说百姓爱听的话。有一位很有名的解经家说:“现代的牧师在讲台上讲道是为了要讨好会众。”保罗在提摩太后书4:3-4说:“因为时候要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅,并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。”人的耳朵发痒,只想听些好听的话,然后对牧师拍拍肩膀说,他讲得真好。现代的教会,常发生这类的事。

以色列百姓感觉被羞辱了,因为阿摩司竟然说他们在信仰上不忠心、不虔诚。

“公平”,指审判、裁判等,与公义是同义词。“茵陈”是发苦的毒草,也就是毒死人的毒草。当正确遵行公平和公义时,对人有益,但一旦走歪就对人有害。同样,被神拣选的百姓如果滥用特权,就会卷入圈套之中。

将应该秉公行义的司法制度变为不法的工具,不要律法,离弃真神,社会法纪荡然,悲痛苦难随之产生。

阿摩司书5:8-9说:“要寻求那造昴星和参星,使死荫变为晨光,使白日变为黑夜,命海水来浇在地上的─耶和华是他的名;他使力强的忽遭灭亡,以致保障遭遇毁坏。”

神的恩典再次呼召以色列民。神是恒久忍耐的,祂比我有耐心。我必须学习忍耐来回应神的耐心。神是恒久忍耐的,祂的耐心真大。神借阿摩司之口呼吁选民“要寻求那造昴星和参星,”参星是天上许多星体之一,当然这是当时很熟悉的星座。神说:“使白日变为黑夜,命海水来浇在地上的─”也就是说,是神使天降下雨水的。根据流体力学的说法,雨水是从天上降下来的,可是流体力学的法则是谁规定的呢?是谁把水从海洋蒸发上来,连结在一起成为云;又是谁使风把这些云吹到最合适的地方,再从云中降下雨来的呢?是神造的。阿摩司说:“耶和华是他的名;”他对以色列百姓说:“你们转去拜偶像,你们自称相信永活的神,就是那位创造宇宙永活的真神,可是你们的生活却和所信的不一致。”

这是赞美神的伟大、涉及天地万象的歌,阿摩司赞美神是创造天上星星的创造主,是使昼夜更替变化的宇宙的掌管者,是使海水变成雨的神,是与以色列立约的耶和华,是掌管世上强者的大能的神。

这是一首短诗,人离开神只能将美好的公平与公义化为黑暗与苦痛,神却能使黑暗变为光明。祂是宇宙的主,日夜的更换,海水和雨水的交替,秩序井然。先知指出,这些星是神所造,神才是宇宙秩序的掌管者,地上的堡垒和坚固城都不堪祂一击。

听众朋友,今天的节目时间到了,我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方,欢迎你来信询问,我们很乐意为你再作说明;若是你生活中有什么难处,也请让我们知道,我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你!

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