但以理书（21）但以理为以色列民祷告（但9:1-14） -《穿越圣经》

但以理书（21）但以理为以色列民祷告（但9:1-14） -《穿越圣经》

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了但以理书8:10-27的内容，让我们先来重温一下。

四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。他渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。并且它自高自大，以为高及天象之君。“天象之君”是指天上的权威，也许是一位天使，甚至是神自己。“自高自大，以为高及天象之君；”暗指安提阿哥因拜偶像而认为自己是神的化身，嚣张跋扈，不可一世。

加百列是一位天使，神差遣他去解释但以理的异象。根据路加福音1:19和1:26的记载，加百列还宣告了施洗约翰和弥赛亚的诞生。

“末后”意指从犹太人被掳末期直至基督第二次再来之间的时期。许多在安提阿哥·以皮法尼统治下发生的事件，在基督再来之前将以更广泛的规模重复。在这段时期中，神用了跟先前极不相同的方式对待犹太人，而神的道却在外邦国家中发扬光大。这段时期亦被称为“外邦人的时期”。路加福音21:24记载：“他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”

“必有一王兴起，”是指敌基督吗？这面貌凶恶的王，指的是安提阿哥·以皮法尼，以及末日的敌基督。

但以理书8:25提及的这位“万君之君”就是神自己。人的力量无法击败但以理异象中的王，只有神能制伏他。根据史料记载，安提阿哥后来在主前164年死于波斯。神的权柄和公义终将压倒一切。所以，无论神的敌人多么强大，我们都不应绝望和放弃。

根据但以理书8:27的记载，这个异象对但以理的身心影响很大。神要把“外邦人的时期”加到以色列国的历史里。这就是一开始让但以理深感困惑的，到现在还让很多人感到困惑。神怎么会把祂对以色列的计划，以及对世上外邦人的计划混在一起呢？更复杂的，还有神对教会的计划。当然答案很简单。在我们这个时代，神按着祂的名呼召一群人出来，成为“教会”的一份子。当这些事结束时，教会要被提，然后神会再次完成祂对以色列人，以及对外邦国家的目的。

接下来，我们进入但以理书9章的研读与查考。

但以理书9章又是圣经中很精彩的一章。有位学者说：“本章是这卷书和圣经中最重要的经文之一。”这一章有双重主题，就是祷告和预言。如果要在圣经中选出十段最重要、有关于祷告的章节，这一章肯定会在名单之中；如果要选出十个最重要的预言，这一章也会被选上。这一章前二十一节经文让我们看到但以理的祷告，后六节经文让我们看到非常重要的七十个七的预言。但以理的这一个祷告，是他一生中祷告的最高潮。在这卷书一开始，但以理要求召开一个祷告会，好明白尼布甲尼撒的梦，他一生都是一个爱祷告的人。

9章的祷告，让我们看到祷告的典范和祷告的条件。接下来，我们要讨论关于祷告的几个基本要素。

第一，有目的的计划。对但以理来说，祷告不是偶然的事。在3节他说：“我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。”祷告不是重复一些无聊的话，也不是卖弄花俏的语言。马太福音6:7记载主耶稣说：“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。”

第二，痛苦的表现。但以理披麻蒙灰、禁食祷告。他不是炫耀外在，而是显出内心的诚挚。我们很少看到这样的祷告会。

第三，完全的坦诚。但以理认罪的时候实话实说，向神直接表明心意。我们祷告的时候要坦诚。

第四，强有力的祈求。但以理在说话和祷告的时候，他得到答案。天使加百列向他显现，给他解释。他的祷告得到神的回应。约翰一书5:14记载：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。”

第五，独自的祷告。但以理没有举行公开的祷告会，他私下祷告。我们的主常常独自祷告，所以除了参加公开的祷告会，我们应该花更多时间独自祷告。

第六，直达神的祷告。祷告是惟一能直达神、到达神宝座面前的力量。祷告对但以理来说是灵魂在灵里的举动，需要努力、耐心和毅力。

但以理书9:1记载：“玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年。”

这节经文出现两个重要的问题：第一，谁是大利乌？“大利乌”是正式的头衔，就像王、沙皇、皇帝一样，不是人名。第二，这章所记载的事情发生在什么时候？对于正确的日期有不同的说法。有的认为是在主前538年，有的认为应该是在主前536年。我觉得这两个时间都符合这个背景。大利乌在主前538年征服了巴比伦。

但以理书9:2记载：“就是他在位第一年，我─但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。”

“从书上”是指但以理从耶利米的预言书中，发现了神对犹大民族俘虏生活的计划，内容是犹大民族在巴比伦经历七十年俘虏生活之后，必重新归回以色列。但以理得知这一启示，是在以色列被掳第六十七年的时候。

在大利乌第一年，但以理看到一个新的、伟大的世界帝国成形了，他想知道将来会怎样，尤其是自己同胞的前途。于是但以理研究神的话，他读到耶利米书，先知耶利米说以色列会被掳七十年。这一章的日期大约是主前537年，但以理大约是八十五至九十岁了。他在主前606年被掳，当时他大约十七岁，这表示七十年的期限快到了。他们大概有机会回老家去了。但以理很关心他的同胞，他被8章所描述的小角吓到了，这小角就是安提阿哥，是西流古王朝的叙利亚王。他会虐待但以理的同胞、会亵渎圣殿。这让但以理很担忧。我们要注意，让但以理迫切祷告的因素是他研读神的话。神的话显明神的旨意。先读神的话，再祷告，这是认识神旨意的方式。但以理从耶利米书读到这些应许，耶利米书25:11：“这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服事巴比伦王七十年。”耶利米书29:10：“耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。”请记住，在这七十年来，但以理一直在研读耶利米的预言。根据但以理书9:24的记载，当加百列提到“七十个七”的时候，是在延长七十年。七十个七包括以色列国全部的试验期，之后，神的国才会在地上建立。

读过但以理的祷告后，我们就会发现，他那时代的祷告和我们的祷告有多么不同。

但以理书9:3-4记载：“我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求。我向耶和华我的神祈祷、认罪，说：‘主啊，大而可畏的神，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱。”

但以理定意要为以色列的悔改和得救赎来祷告，并且付诸行动。但以理之所以如此定意，原因有以下几点：第一，神通过耶利米先知所预言拯救以色列的时期已临近了；第二，犹太人的悔改和归向神，是以色列得救的前提。

“守约施慈爱。”这句强调了神与百姓之间的圣约，神必忠实地履行自己的义务，并且施慈爱给那些爱主守主诫命的人。这里特别强调了神的两个属性：神的公义和慈爱。倘若无视其中的一个，就无法真正理解神的属性。

但以理表现出他在祷告上定意要坚持到底。主耶稣也会禁食，但是禁食并非服事，而是一个人在做超过他所需要作的事。初代教会有很多人在禁食。哥林多后书11:27记载保罗说：“受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。”

但以理书9:3-4是但以理的私人祷告，他关心他的同胞，重复地用“我、我们、我们的”，这些词一共出现了四十一次，这样的强调作用可见一斑。在4章，尼布甲尼撒也说“我、我、我”，他的做法和但以理的有什么不同呢？对尼布甲尼撒来说这是骄傲、高举自己的记号。但以理则是显出谦卑、认罪、“脸上蒙羞”。比较之下，尼布甲尼撒是骄傲和自我膨胀；而但以理则俯伏在神的面前，他认识神的属性。首先我们看到但以理倚靠他和神的关系，他称神为“我的神”，他用私人的方式来称呼神。在他认罪之前，他称颂神的伟大。

“可畏的神”真正的意思就是神配得我们的尊敬。我们不可轻慢神。但以理认识到神会向爱神的人守约施慈爱，神不仅应许选民、也会信守承诺。神是永不改变的，因此祂是信实的，也是满有怜悯的神。因祂的怜悯，以色列国才能存留；因祂的怜悯，你我才有今天；因祂的怜悯，祂要救我们。耶利米哀歌3:22记载：“我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不致断绝。”神满有恩慈，神希望我们能真正认识祂、顺服祂。

但以理书9:5-6记载：“我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章，没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖，和国中一切百姓所说的话。”

“我们犯罪作孽，”这句指当年选民在以色列地上悖逆神，使得他们被掳，但以理认同自己是他们当中的一份子。他明确地认罪，罗列出每种罪：作孽、行恶、叛逆、不顺服，拒绝听神先知的话。他把这些罪写下，没有遗漏任何一项罪。我们认罪的时候，也该这样，只来到神的面前说“我犯罪了”还不够。要清楚地向神承认我们犯了什么罪。当我的妻子叫我去买东西时，她不会说：“买些杂货回来。”她会给我一份购物单。我要把购物单看一遍。认罪也该认得清楚、彻底，向神一样一样说清楚。我们并不喜欢这么做，因为这是很难堪的事。但还是要向神清楚地认罪；神已经知道我们很难堪。我们必须坦白地来到神面前，诚实地认罪。

这段经文描述以色列民族的罪包括不顺服神的法度和律例，以及无视先知的预言及警告等两方面。这种不顺从最终归结为：对神的不信和对偶像的崇拜。这是神对以色列施行审判和发震怒，从而使列强入侵犹大并俘虏他们的直接原因。尼希米记9:32记载：“我们的神啊，你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的神。我们的君王、首领、祭司、先知、列祖，和你的众民，从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小。”耶利米书29:19记载：“耶和华说：这是因为他们没有听从我的话，就是我从早起来差遣我仆人众先知去说的，无奈他们不听。这是耶和华说的。”

但以理书9:7记载：“主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。”

以色列百姓分散在各地，没有失落任何支派。有些支派离但以理所住的巴比伦很近，有些支派离得很远，但是但以理知道他们在哪里。他没有说他们失落了。

神击散犹大人，是因为他们犯了罪，他们的罪就是“背叛了神”。这节经文既是对神公义审判的信仰告白，也是在督促以色列百姓悔改，鲜明地对比了神的义和以色列百姓的不义。

但以理书9:8-14记载：“主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。主─我们的神是怜悯饶恕人的，我们却违背了他，也没有听从耶和华─我们神的话，没有遵行他借仆人众先知向我们所陈明的律法。以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话；因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神。他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。这一切灾祸临到我们身上是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华─我们神的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华─我们的神在他所行的事上都是公义；我们并没有听从他的话。”

到现在，你有没有注意到，但以理把神的良善和以色列的罪作对比？他把神的公义和以色列蒙羞的脸，以及他们的羞愧作对比。他们分散在各地，因为他们得罪了神。他们是罪有应得。神让他们被掳，这是神的公义审判。有时我们会来到神面前，为自己的罪找借口。其实，我们是罪有应得，应该到神的面前认罪，而不是为自己辩护。但以理的态度是对的，我们每一个人都该抱着这样的态度向神祷告，求神的怜悯、不再为自己找借口，神是不会离弃我们的。

但以理在神面前承认自己和民族的罪，谦卑地等待神赦罪的恩典，但以理的这番态度，教导我们圣徒所当持的态度。人可以在神面前认罪，却不能赦免自己的罪。惟有独一真神才能赦免我们的罪。因此，真正的救恩之路就是认识自己的叛逆之罪，并且悔改，等候神的慈爱和救赎。神的赦免和慈悲是人心存盼望和信心的根据。我们要在罪中仰望神，从神得到永远的生命和真正的满足。

这段经文多次强调了以色列百姓所受的咒诅和俘虏生活，这是神对以色列不顺服与背逆的公义审判。以色列的罪有以下三点：第一，干犯了神的律法；第二，没有听从神的话语；第三，受到惩罚之后，没有祈求神的恩典。由此可知，神的惩罚并不是永远的刑罚，而是促使他们悔改的慈爱之鞭。惩罚体现了神的真心，祂喜悦圣徒在罪中悔改归向自己。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！